본 연구의 목적은 '도덕함'의 논쟁 상황을 정리하면서 2022 개정 도덕과 교육과정 시안에 계승된 개념과 실천원리 그리고 의미와 교육과정 시안 상 학년(군)의 연계성을 알아보는 것이다. '도덕함'이란 도덕 행동 자체를 중시하자는 취지를 담은 용어로서, 이론보다는 실천을 강조하자는 의미를 담고 있으며, 도덕 행동을 통한 앎과 도덕 행동을 통한 감정 순화 등을 강조하기 위해 채택된 용어이다. '도덕함'의 개념은 도덕과 교육 혹은 수업의 실천 상황과의 관련 속에서 규정될 수 있으며, 학교에서 익힌 '능력으로서의 도덕함'이 일상의 실천으로까지 전이되었을 때 진정한 의미를 가질 수 있다. 이에 본 연구는 '도덕함'의 구체적인 실천 양상을 이해하기 위해 성취기준 분석을 통한 교육과정 적용의 가능성과 방안까지를 논의하였다.

This research paper has an aim of exploring of the correct meaning and using for Doing Moral in moral education. Actually it was introduced into the 2015 revised moral curriculum, it had an intention for the advancing the moral competences at the moral education.
For the purpose of this research, we analyzed the meaning of it in the 2015 revised one and examined the usages of it in the 2022 revised moral curriculum. We found the close relation between the Doing Moral and 2022 revised one. First of all, in the 2022 revised one student agency concept is like to be based on this Doing Moral. Secondly 3 dimensional contents frame of 2022 revised one is responded to the reinforcing of the moral competences in moral education, that is revealed to advancing the Doing Moral in the curriculum.
Anyway the Doing Moral is focus on the real moral life of student. Its the correct direction for moral education which should be strong relevant with real moral life. Until now big problem of moral education is the inconsistent with moral action and moral knowledge. Through the Doing Moral we hope for overcoming the gap and problem of it.

본 연구의 목적은 「메논」에서의 '모든 사람은 좋은 것을 욕망한다'는 소크라테스의 진술에 전제된 패러독스를 스피노자의 시각에서 조망함으로써 그것이 도덕발달의 패러독스임을 밝히는 데에 있다. 소크라테스의 진술에 전제된 패러독스는 나쁜 어떤 것이, 사람들이 그것을 좋은 것으로 생각하는 한, 동시에 좋은 것이 된다는 것이다. 스피노자의 관점에서 보면, 이 패러독스는 태어날 때부터 이 세계를 부적합하게 인식할 수밖에 없지만 그 부적합한 인식에서 벗어나야 하는 운명적 과제 또한 부여받은 인간에게 불가피한 것이다. 부적합한 관념은 나쁨의 원천이지만, '욕망'을 본질로 하는 인간은 그 부적합한 관념의 토대 위에서 더 나은 인식으로 나아갈 수 있는 '좋음'이라는 '방편'을 만드는 존재이다. 도덕발달은 어떤 나쁜 것이 동시에 좋은 것이 될 때 이루어지는 것인 만큼, 그 패러독스는 도덕발달의 패러독스이다.

The purpose of this study is to reveal that it is a paradox of moral development by looking at the paradox premised on Socrates statement that 'everyone desires good thing' in Meno from the perspective of Spinoza. The paradox premised on Socrates' statement is that something bad is good at the same time as people think of it as good. From Spinoza's point of view, this paradox is inevitable for human beings who were born to form 'inadequate idea', but were given the fateful task of escaping it. Inadequate ideas are a source of bad, but human beings, whose essence is cupiditas, can create a 'expedients' called good that can advance to better cognition on the basis of the inadequate ideas. The paradox is the paradox of moral development in that moral development is achieved by something bad being good at the same time.

본 연구는 초등학교 3-4학년군 도덕과 수업에서 도덕적 민감성 함양을 위한 발문을 개발하여 적용하는 것에 목적이 있다. 도덕적 민감성은 상황 속 인물들의 감정을 공감하고 최선의 결과를 선택하는 과정으로 정의될 수 있으며, 인지적 측면과 정의적 측면을 포괄한다. 본 연구에서는 도덕적 민감성의 인지적 영역과 정의적 영역을 구성하는 하위 요소를 세분화하여 각각에 상응하는 공통 발문을 개발하고 개발된 발문을 초등 도덕과 수업에 적용하고자 하였다. 도덕적 민감성 함양을 위한 발문을 활용하여 초등 4학년 도덕과 '통일' 단원 교수·학습과정안을 재구성하였으며, 총 4차시 수업의 전후에 설문 조사를 실시하여 도덕적 민감성과 관련된 발문의 효과를 확인하였다.

The purpose of this study is to develop and apply questionings for improving moral sensitivity of 3rd and 4th grade students in Elementary school. Moral sensitivity refers to the process of empathizing with the emotions of the characters in the situation and selecting the best outcome. This moral sensitivity encompasses the cognitive aspects of perception of the moral aspect of the situation, consideration of its impact on others, and the emotional areas of empathy, moral imagination, and role adoption. Teachers should guide students to demonstrate moral sensitivity in moral situations by presenting various questions during moral classes. Therefore, in this study, the guidelines for teaching and learning methods for cultivating moral sensitivity of students were presented by applying the developed questions to moral classes in the 3rd and 4th grades of elementary school. As a result of the study, questions suitable for the six components of moral sensitivity were developed and applied to moral classes of 'Unification' unit in the fourth grade of elementary school.

도덕적으로 잘못된 행동을 하는 행위자들의 경우, 잘못된 믿음을 가지고 있는 경우가 많이 있다. 도덕적 행위를 할 때 인식론적인 행위는 가장 기초적인 행위임을 고려해 볼 때, 행위자의 잘못된 인식론적인 특성에 대한 이해는 필수적일 것이다. 이를 위해 '악덕 인식론'의 논의를 살펴본다. 잘못된 믿음과 관련된 인식론적 악덕을 탐구하는 악덕 인식론으로부터 초등 도덕교육에서는 세 가지 함의 점을 얻을 수 있다. 첫째, 잘못된 믿음에 대하여 좀 더 관심을 가져야 한다는 것이다. 둘째, 학생들의 인식론적 악덕에 대한 진단이 필요하다는 것이다. 셋째, 학생들의 인식론적 악덕에 대한 개선과 환경개선을 위한 전략 개발이 필요하다는 것이다.

In the case of people who act morally wrong, they often have false beliefs. Considering that epistemic activity is the most basic thing of moral behaviors, understanding of the epistemic character of the actor is very important in the moral education. To this end, the discussion of 'Vice Epistemology' is examined here. Three implications can be obtained in elementary moral education from the theory of vice epistemology that explores epistemic vice related to false beliefs. First, we should pay more attention to false beliefs. Second, it is necessary to diagnose students' epistemic vice. Third, it is necessary to develop strategies for handling students' epistemic vice and improving the environment.

Open AI가 개발한 GPT 시리즈의 등장은 글의 생산방식, 글의 위상, 글의 본질에 관한 사람들의 이해를 급격하게 변화시키고 있다. 글 쓰는 기계의 등장은 글쓰기라는 인간 활동의 성격이 무엇인가를 조명할 필요성을 부각시키고 있으며, 본 연구는 인공지능 시대에서 강조되어야 할 글쓰기 윤리의 핵심을 밝히는 데 그 목적을 둔다. 글쓰기는 산출물의 생산이라는 목적에 매인 '일'이 아니다. 그것은 언어 이면에 붙박여 있는 의미의 세계를 유희하는 '놀이'로서의 성격을 가진다. 표절이 글쓰기 윤리 위반인 것은 그것이 타인의 지식 재산을 도둑질한 행위이기 때문이기도 하지만, 보다 근본적으로 그것이 글쓰기 활동의 놀이적 성격을 인정하지 않는 인간적 자세를 나타내기 때문이다. 윤리적인 글은 놀이의 정신 속에서, 스콜라의 정신 속에서 쓰인 글이며, 글쓰기 윤리는 글 쓰는 사람에게 요구되는 인간적 자세와 태도를 밝히는 일을 그 자신의 과제로 삼을 필요가 있다.

The emergence of the GPT series developed by Open AI is radically changing people's understanding of the production of writing, the status of writing, and the nature of writing. The writing machine highlights the need to illuminate the nature of human writing activities, and this study aims to reveal the core of the ethics of writing that should be emphasized in the age of artificial intelligence. Writing is not “work”, but rather “play”. Plagiarism is the act of stealing the intellectual property of others and not acknowledging the nature of writing as “play”. Ethical writing is written in the spirit of “play”( schola), and the ethics of writing should pay attention to revealing the human attitude required for writers.

환경윤리학의 논의에서 내재적 가치라는 용어는 중요한 키워드로 기능한다. 이 가치를 어떤 존재들에까지 부여하는가에 따라 그 입장이 여러 갈래로 나뉘기 때문이다. 이 글에서는 내재적 가치에 관한 세 가지 문제를 탐구한다. 첫째는 내재적 가치의 다의적 의미와 그 혼동의 문제이고, 둘째는 인간 이외의 존재들이 객관적인 내재적 가치를 지닌다고 볼 수 있는가 하는 문제이며, 셋째는 인간 이외의 존재에 객관적인 내재적 가치가 인정될 경우 그로부터 정당한 도덕적 의무를 도출할 수 있는가 하는 문제다. 이 글에서는 이들 문제를 존 오닐의 논의에 근거하여 살펴보고 있다.

Environmental ethics is largely divided into anthropocentrism and non-anthropocentrism. The former recognizes intrinsic value only to human beings and gives only instrumental value to other beings. On the other hand, the latter insists on giving intrinsic value to non-human beings. In this way, the term intrinsic value is acting as an important keyword in the discussion of environmental ethics. In this paper, we examine the question of how to justify the claim of environmental ethics that non-human beings in the natural world also have intrinsic value. The above question can be divided into the following three. The first is what the term intrinsic value specifically means, and the second is whether it can be recognized that non-human beings have objective intrinsic value. And finally, the question is whether we can derive a legitimate moral obligations from it, if we recognize objective intrinsic value to non-human beings. In this paper, I examine the above three issues based on John O'Neill's discussion.

통신언어는 경제성, 편리성, 연대성 등의 장점에도 불구하고 계층 간의 소통을 단절시키고 위화감을 조성하는 언어파괴 행위라는 비판을 받아왔다. 그러나 이제는 미디어와 공문서에서도 무분별하게 사용될 정도로 많은 사람들이 일상적으로 구사하는 언어가 되고 있다. 자연스러운 사회언어학적 현상으로 볼 것인지 위험스러운 규범파괴 현상으로 볼 것인지가 쟁점이다. 사회방언, 언어사용역 등의 이론적 검토를 감안할 때, 통신언어의 생성과 확산을 자연스런 일로 방임하는 입장보다 사용자가 통신언어를 맥락에 맞게 절제하면서 사용할 수 있도록 교육하는 일이 필요하다. 학교 교육과 언론 미디어가 바른 언어 생활에 대한 선도와 모범의 책임을 이행해야 하고, 적어도 불필요한 확산이나 오개념 형성에 주도적 역할을 하지는 않도록 주의해야 함을 주장한다.

Communication language has been criticized for being a language-destroying act that cuts off communication between classes and creates a sense of disharmony, despite its advantages such as economy, convenience, and solidarity. But now, it has become a language spoken by many people on a daily basis to the extent that it is used uncarefully in the media and public documents. The issue is whether to recognize it as a natural sociolinguistic phenomenon or a dangerous norm-breaking phenomenon. Considering the theoretical review of social dialects and language registers, it is necessary to educate users so that they can use the communication language while restraining it according to the context rather than neglecting the creation and spread of communication language as a natural thing. It was argued that school education and the legacy media should fulfill the responsibility of leading and exemplary model for the right language usage, and at least be careful not to play a triggering role in unnecessary diffusion or formation of misconceptions.

본 논문은 초등 교과에 수록된 충서(忠恕) 관념을 분석하고, 이러한 충서 관념이 동양 고전을 통해 어떻게 서술되었는지 살펴본 것이다. 논문에서는 먼저 초등 교과서에 수록된 충서에 관한 내용을 살펴보고, 동양 원전으로 돌아가 충서 개념의 출처 및 함의, 그 제반 내용을 구체적으로 검토하였다. 논의를 통해 필자는 서(恕)에 해당하는 공감과 배려, 소통을 다루는 교과에서 강조되어야 할 것은 자아의 성찰과 자기반성 능력에 있음을 지적하였다. 서의 온전한 실행은 충(忠)을 완성한 이후에야 가능하기 때문이다.

This paper examines the concept of “Zhong-shu(忠恕)” as treated in the curriculum of elementary school education, and then briefly review how this concept is described in related Eastern classics. Through this work, my research aims to help students learn in detail the origins and implications of some of Eastern thoughts in those classics and their general contents as published in the elementary school textbook, and, in doing so, to further enrich the class of moral education.