본 논문은 주자(朱子, 1130~1200)가 만년에 착용한 야복(野服)의 의미와 조선에서 제작해 입은 야복의 의미, 형태와 구성을 고찰한 것이다. 야복은 본래 '야인(野人)의 옷'이라는 의미였으나, 주자는 만년에 예복 겸용의 일상복 일습을 '야복'이라 이름하였다. 상의(上衣)ㆍ하상(下裳)ㆍ대대(大帶)ㆍ방리(方履)의 4가지로 이루어진 야복을 편리함과 풍속의 교화라는 이유로 주자가 착용하였는데, 형태에 대해 직접적인 언급은 없었다.
조선의 학자 송시열(宋時烈, 1607~1689)은 주자가 입었다는 상의ㆍ하상 야복에 근거하여 심의(深衣)와 상복(喪服) 제도를 기준으로 '야복' 형태를 제안하였다. 야복의 상의는 심의 제도를 인용해 만들었으나 단추로 여미도록 하여 차이를 두었다. 하상은 상복의 하상 제도를 따라 만들고, 야복의 하상 도련에는 상복의 하상에는 없는 검은색 가선을 추가하였다. 관모는 치관(緇冠)과 복건(幅巾)을 쓰고 대대는 백색 바탕의 신(紳) 부분에 검은색 가선을 둘렀으며 신발은 흑리(黑履)를 착용하였다.
조선에서는 주자를 따라 일상복과 의례복의 용도로 야복이라는 옷을 착용하였으나 주자가 착용한 야복의 형태를 알 수 없었기에 심의와 상복을 참고하여 만든 것이다. 주자의 야복보다는 다양한 의례복 용도로 활용하여 빈객을 만날 때는 물론, 제사나 사당의 출입 또는 상중에 출입할 경우에 야복을 입기도 하였다. 빈객접대를 위한 의례복 용도에 더하여 다양한 경우의 의례복으로 용도를 확장시켰다는 점에서 조선 야복의 특징을 찾을 수 있다. 아울러 야복의 유물이 없어 정확한 형태를 확인할 수는 없었으나 기록으로만 존재하던 조선의 야복을 권상하(權尙夏, 1641~1721) 초상화를 통해 확인할 수 있었다.

This study examined the clothing styles of the Yabok (野服), which had been worn by Zhu Xi in his later years, being presented to fabricate and wear in Joseon. Zhu Xi named the single-clothing style as the Yabok that has the characteristics of robes and consists of four elements, Sangeui (上衣), Hasang (下裳), Daedae (大帶), and Bangri (方履). It is able to verify its approximate shape from the 'Haklimokro(鶴林玉露)' of Na Dae-gyeong since he never explicitly mentioned about the style of Yabok.
Scholars of Joseon exerted to fabricate and wear the Yabok following Zhu Xi.
The style of Yabok complies with not only the institution of the Haklimokro but also the Simeui (深衣) and the funereal clothes presented by Song Si-yeol(宋時烈), and this can be verified through the portrait of Kwon Sang-ha(權尙夏). The Gwan (冠) that was worn together with the Yabok fell into either Chigwan (緇冠) or Jeongjagwan (程子冠). In addition, it is speculated that the Bangri was recorded as Chori (草履), or Heukhye(黑鞋) was typically worn.
It is thought that the Yabok of Zhu Xi, which consisted of four elements, had acquired the status of the 'clothes of Zhu Xi' by fabricating and wearing based on the Simeui and the funereal clothes in Joseon.

조선시대 기록과 회화자료에서 자주 등장하는 녹사(錄事)와 서리(書吏), 별감(別監)과 견마배(牽馬陪), 징씨(徵氏ㆍ親氏ㆍ親侍)와 내취(內吹), 사령(使令), 나장(羅將), 소유(所由), 갈도(喝導), 조예(皂隸) 등 관아 원역(員役)을 중심으로 그들의 관모 제도 변천과 조형적 특징을 살펴보았다.
첫째, 평정건(平頂巾)은 녹사의 유각평정건(有角平頂巾)과 서리의 무각평정건(無角平頂巾)이 있었다. 18세기 전기 영조 때에 녹사의 유각평정건이 사모로 변경됨에 따라 조선후기에는 서리만 무각평정건을 사용하게 되었다. 둘째, 두건(頭巾)은 녹주두건(綠紬頭巾)과 자적두건(紫的頭巾, 紫巾), 흑주두건(黑紬頭巾, 皂巾), 홍주두건(紅紬頭巾)이 있었다. 녹주두건은 악공과 관현맹인이 사용하였는데 18세기 전기 이후에 폐지되었고 자적두건은 가자(歌者), 대전 별감(別監)이 궐내에서 썼으며 세자궁 별감은 흑주두건을, 수복은 소속에 따라 홍주두건과 흑주두건을 사용하였다. 셋째, 초립(草笠)의 경우, 조선전기 별감은 상복(常服)에 주황초립(朱黃草笠)을 쓰고 견마배는 종색립(椶色笠)을 썼다. 18세기 중기부터 별감과 견마배는 물론, 징씨와 내취 모두 황초립을 사용하였다. 넷째, 사령은 흑립(黑笠) 중 흑칠한 포립(布笠)을 사용하였다. 다섯째, 조건(皂巾)은 의금부(義禁府) 나장과 사헌부(司憲府) 소유, 사간원(司諫院) 갈도, 조예가 사용하였다. 18세기 후기부터 조건의 뒷면좌우에 두석소경(豆錫小鏡, 눈)을 장식하였다.

The purpose of this paper is to provide a document that can be used for historical contents by detailing the method of use and characteristics of different types of headgear that were worn by members of the government office(官衙) during the Joseon period. First, There were two kinds of pyeongjeong-geon with side wings(有角平頂巾) for Noksa(錄事) and pyeongjeong-geon without wings (無角平頂巾) for Seo-ri(書吏). In the early 18th century, pyeongjeong-geon for Noksa was changed to Samo(紗帽), so only Seo-ri used the pyeongjeong-geon without wings. Second, the dugeon(頭巾) were green dugeon, purple dugeon, black dugeon, and red dugeon. The green dugeon disappeared after the early 18th century. Subok(守僕) wore the red dugeon or black dugeon. Third, in the early Joseon Dynasty, Byeolgam wore an orange colored grass hat on his daily official clothes, and a guiding horse wore a brown hat. After the middle of the 18th century, it changed to the yellow hat(黃草笠). Byeolgam, Gyunma-bae(牽馬陪), and Chinshi(徵氏) and an army musician(內吹) used the yellow hat(黃草笠). Fourth, Saryeong(使令) wore the black got covered with hemp(布笠). Fifth, jo-geon(皂巾) was used by Najang(羅將), Galdo(喝導), and Joye(皂隸). After the late 18th century, brass discs were decorated on the left and right sides of the back of the jo-geon.

2016년 경기도 의정부 신곡동의 무연고 묘에서 미라와 출토복식이 수습되었다. 복식유물을 비롯하여 총 92점이 수습되었다. 복식유물과 함께 7점의 만사(輓詞)가 수습되었다. 만사를 통하여, 피장자의 나이는 40세를 내외이며, 유학(幼學) 신분으로 소과에 급제한 것으로 추정하며, 기이한 병에 걸려 1581~1594년에 사망한 것으로 보인다. 이 글에서는 치관제구를 제외한 복식만을 다루려고 한다. 의정부 신곡동 무연고 묘에서 수습된 복식은 35점으로 도포 3점, 직령 3점, 철릭 6점, 단령과 대대 각 1점, 액주름 3점, 장옷 2점, 과두(裹肚) 1점, 칼깃저고리 1점, 여자저고리 3점, 치마 2점, 철릭소매로 추정되는 1점, 버선 2점, 합당고 3점, 개당고 2점, 복건 1점 등이다. 수습된 복식의 특징은 다음과 같다.
염습 할 때, 상의는 모시 액주름 1벌, 면 액주름 1벌, 모시철릭 1벌, 모시직령 1벌, 사면교직 단령 1벌이 사용되었다. 하의는 삼베 합당고 2벌, 면 겹 개당고 1벌, 주 겹개당고 1벌이다. 액주름이 습의의 가장 속옷으로 사용되었다. 이 가문에는 한지를 염습과 보공에 많이 사용하였다. 수례지의(襚禮之衣)로 사용된 것은 목판깃 여자저고리와 치마 그리고 장옷이 사용되었다. 보수한 옷이 많으며, 옷감을 이어서 사용한 경우도 많아, 실제생활에 착용되었던 옷으로 당시의 의생활을 알 수 있다. 직물은 사면교직, 주, 면포, 마포 등이 사용되었고, 무늬가 있는 직물은 철릭의 고름바대와 여자저고리의 깃과 견마기, 끝동, 장옷의 겨드랑이 삼각무와 같이 제한적으로 사용되었다. 남자의 포류는 단령, 직령, 철릭, 도포, 액주름, 과두가 수습되었다. 단령의 염습의 사용으로 반가의 예복으로 사용되었다. 전단후장형 직령과 도포가 수습되었다. 도포는 겨드랑이에 주름이 잡혀 있는 솜도포로, 17세기 전반기에 보이기 시작하는 일반적인 도포의 형태로 변화하는 과정임을 알 수 있다. 남자바지는 개당고와 합당고가 수습되어 피장자가 생존했던 16세기 말에는 사폭바지는 착용되지 않았음을 알 수 있다.

In 2016, mummies and excavated costumes were recovered from an unidentified tomb in the park construction area in Singok-dong, Uijeongbu, Gyeonggi-do, Korea. A total of 91 items were collected, including clothes relics and writings commemorating the burial. Through the memorial, it is estimated that the person who died is about 40 years old, and he passed the national examination to the first grade(小科) and it seems that he fell ill and died in 1581-1594. In this study, will only deal with clothing from coffins. Thirty-five pieces of clothing were collected from unidentified tomb in Singok-dong, Uijeongbu, including three pieces of Dopo, clothing, three pieces of Jikryung, six pieces of Churlik, one piece of Dallnyeong, three pieces of Aekjurum, two pieces of Jangot, one piece of Gwadu, collar with knife shape Jogori, three pieces of women's Jogori, three pieces of Chima, one piece of churlik sleeve, two pair of socks, five pieces of trousers, one piece of scarf etc. For the shroud, two pieces of Aekjurum, one piece of Jingnyeong, one piece of Dallnyeong, four pieces of trousers were used. In this case, Korean paper was used a lot for buffering. Among the collected relics, there were many repaired clothes, and there were many cases where new and old fabrics were connected. This is evidence of wearing it, and it can see the clothing life of the time. The fabrics used were plain silk, cotton and hemp, ramie and mixture fabrics with silk and ramie. Textiles with patterns were limitedly used, such as the Goreumbadae of Churlik and the collar and Gyeonmagi of the women's Jogori, and the gusset of the Jangot. In particular, it can be seen that Dopo filled with cotton is a process of changing into a general form in the first half of the 17th century. There are two types of men's trousers: Gaedanggo (trousers shape's it crotch closed) and Hapdanggo(trousers shape's it crotch opened). It can be seen that sapok pants were not worn at the end of the 16th century.

이 연구는 미래 세대인 청소년들이 우리의 전통문화인 규방공예를 경험해보고 활용할 수 있도록 경남 행복교육지구 체험 프로그램을 기획하여 실행하고, 그 결과를 바탕으로 체험 키트를 개발한 것이다.
현재 경남 행복교육지구 프로그램에서 규방공예를 주제로 한 프로그램은 거의 없다. 따라서 본 연구에서 청소년을 대상으로 한 규방공예 체험 프로그램을 기획하였고, 사천 행복마을학교의 중학생을 대상으로 프로그램을 실행하였다. 교육 과정은 총 16차시로, 침선, 매듭, 염색, 장식기법 등의 규방공예 요소를 활용하여 소품을 제작한다. 교육 과정은 사용할 옷감을 염색하는 것에서부터 시작하여 바느질에 필요한 바늘꽂이 만들기, 보조가방 만들기, 쿠션 만들기, 나만의 소품 만들기 순으로 진행하였다.
교육이 끝난 후 참여 학생들에게 만족도 조사를 시행하였고, 쿠션 만들기 교육과 스카프 천연염색을 가장 만족한 과정으로 뽑았다. 이를 바탕으로 쿠션 만들기와 손수건 염색하기를 키트로 개발하였다. 본 연구는 중학생을 대상으로 규방공예를 활용한 체험 프로그램을 개발하여, 경남 행복마을교육지구에서 직접 시행하고, 그 결과를 바탕으로 체험 키트를 개발하였음에 의의가 있다.

This study developed the Gyeongnam-Happy-Education-District program so that youth can experiecne Korean traditional culture, Kyubang-crafts(boudoir-crafts), and developed kits based on the program results. Currently, there are few programs on the theme of Kyubang-crafts in the Gyeongnam-Happy-Education-District program. Therefore, in this study, a Kyubang-crafts experience program targeting middle school students was developed. The program consists of a total of 16 times, and small items are produced using the elements of Kyubang-crafts such as needlework, knots, dyeing, and decorative techniques. The program was implemented for middle school students at Sacheon-Happy-Village-School. After the education, students conducted a satisfaction survey and then cushion making and scarf dyeing education were selected as the most satisfactory courses. Based on this, cushion making and handkerchief dyeing were developed as kits. This study is significant in that it developed an experience program using Kyubang-crafts for middle school students, implemented it directly in the Gyeongnam-Happy-Education-District and developed kits based on the results.