이 논문은 대구 팔거산성 출토 신라 목간에 대한 기초 연구로서, 출토지 대구 팔거산성의 위상과 기능을 살펴본 후, 그것을 염두에 두고 목간 내용을 분석한 것이다. 이러한 작업은 이 목간들이 만들어지고 사용되었던 신라 행정 체계에 대한 연구의 단서를 마련하기 위한 것이기도 하다.
대구 팔거산성은 신라가 건립한 지방 거점 산성으로 왕경으로 이어지는 교통로 중심 수비 체제 마련을 위한 군사적 목적과 함께 지방지배 방식의 전환 및 영역 내의 원활한 통치라는 복합적 목적을 가지고 있었다.
새로이 출토된 팔거산성 목간은 대부분 부찰목간으로, 이러한 위상과 기능을 가진 팔거산성의 운용과 관련하여 만들어져 사용되다가 폐기된 것이다. 전체 16점의 목간형 목기 중 10점에서만 글자가 확인되는데, 그 숫자는 많지 않지만, 한국 고대 목간 연구에서 가장 큰 비중을 차지하고 있는 함안 성산산성 목간에 대한 통설적 판독과 이해를 뒤집을 수 있는 결정적 단서가 되는 중요한 자료이다.
팔거산성 목간의 주요 내용으로는 우선 '王私'라는 새로운 용례를 확정할 수 있게 된 점을 들 수 있다. 나아가 다양한 '私'의 용법도 확인할 수 있어서, 팔거산성 목간은 신라의 사회 구조와 신분제 및 수취제도에 대해 새로운 이해를 할 수 있는 계기를 제공하고 있다.
그리고 그간 주요 논쟁점 중 하나였던 소위 '城下木簡'에서 '下'의 의미를 분명히 밝힐 수 있는 내용도 있다. 더하여 성하목간의 물품 양 기재 방식에서 특이했던 '十五石', '十五斗石', '十一斗石' 등이 어떤 의미로 목간에 기재되었는지를 밝힐 수 있는 단서도 찾아볼 수 있다. 이를 바탕으로 신라 거점 성에서의 곡물의 납입과 반출 과정 및 다른 거점 성으로의 유통이라는 신라 행정 체계에 직접 접근할 수 있을 것으로 기대된다.

This paper is a basic study on the wooden tablets of Silla excavated from Palgeo-mountain Fortress in Daegu. This work is also intended to provide clues to the study of the Silla administrative system in which these wooden tablets were made and used.
Daegu Palgeo-mountain Fortress is a regional base fortress built by Silla. It had a military purpose to establish a defensive system centered on the transportation route leading to the Capital. It also had a function for developing a method of local governance and smooth governance within the domain.
Most of the newly excavated wooden tablets on Palgeo-mountain Fortress site are tags attached to the luggage, which were made and used in connection with the operation of Palgeo-mountain Fortress. The total number of wooden tablets is 16, but only 10 of them contain Chinese characters. Although the number is not large, it is a decisive historical source that can overturn the conventional reading and understanding of the wooden tablets of Seongsan-mountain Fortress, which occupies the largest portion in the study of ancient Korean wooden tablets.
The main conclusion that can be presented first is that the new historical term 'Wang-Sa' and 'Sa' can be established. Furthermore, it is expected that they will provide clues to a new understanding of the social structure and status system of Silla. And also expected provide clues to the specifics of the tax system.
The next achievement is that it is possible to more accurately grasp the contents of the so-called 'Seongha wooden tablets'. The meaning of '下(ha)', which had a different opinion, became clear. In addition, It was also possible to find out what the meaning of the unusual quantities of '15' and '11' in the records of the amount of grain in the luggage. These newly revealed facts are expected to bring significant progress in the study of the administrative system operated by Silla.

16세기 전반에 활동한 학자이자 관료인 김안국(金安國, 1478~1543)은 김굉필의 문인으로서 조광조와 함께 기묘사림으로 분류되는 인물이다. 그는 기묘사화 이후 성리학을 보존하여 이를 확대하는 데에 크게 기여한 인물로 평가된다.
기묘사화로 인해 조광조의 정치 개혁이 실패로 돌아간 후 김안국 역시 관직에서 물러나 20년 가까이 은거생활을 한다. 이를 전후로 한 시기에 김안국은 주로 성리학의 사회적 실천에 노력하였다. 경상도관찰사와 전라도관찰사를 지내며 『정속언해』, 『이륜행실도』, 『여씨향약』 등 각종 교화서의 간행에 주력하였다. 특히 『이륜행실도』는 김안국이 직접 편찬을 건의한 도서로서, 가족과 친족을 넘어 수평적인 윤리가 향촌에 필요한 윤리로 인식되는 계기를 마련하였다. 또 『여씨향약언해본』의 보급에 주력하였는데, 이는 기묘사림과 그에 동조한 인물들과의 연계 속에서 김안국이 주도한 것이었다. 노비에게까지 나이에 따른 기준을 적용한 것은 당시로서는 파격적인 것이었다.
김안국은 성균관 사성으로 있으면서 정지운이나 김인후, 유희춘 등 많은 인물에게 영향을 미쳤다. 그러나 그의 사상적 성취는 철학 방면보다는 실천의 토대를 마련하는 것에 치중되었다. 사대부들이 역사적 주체로서 향촌에서 향약을 실천하고 향촌의 질서를 주도하는 데에 그의 역할은 선구적이었다고 할 수 있다.

Kim An-guk (1478-1543), a scholar and bureaucrat who was active in the first half of the 16th century, was a disciple of Kim Gong-pil and, along with Jo Gwang-jo, was classified as a Gimyo Sarim. He is evaluated as a person who has greatly contributed to the preservation and expansion of Neo-Confucianism after Gimyo-sahwa.
After Jo Gwang-jo's political reforms failed due to the kimyo-sahwa, Kim An-guk also resigned from his post and lived in seclusion for nearly 20 years. In the period before and after this, Kim An-guk mainly worked on the social practice of Neo-Confucianism. While serving as an officer in Gyeongsang-do and in Jeolla-do, he focused on publishing various educational books such as 『Jeongsok Eonhae』, 『Iryeonhaengsildo』, and 『Yeossi Hyangyak』. In particular, 『Iryeonhaengsildo』, a book that Kim Ahn-guk personally recommended to compile, provided an opportunity to recognize that horizontal ethics beyond family and relatives were recognized as ethics necessary for rural communities. He also focused on the dissemination of 『Yeossi hyangyak eonhae』, which was led by Kim An-guk in connection with the Gimyo Sarim and the people who sympathized with it. Applying age-based standards to slaves was unprecedented at the time.
While Kim Ahn-guk was a member of Sungkyunkwan, he influenced many people such as Jung Ji-woon, Kim In-hoo, and Yoo Hee-chun. However, his ideological achievements were focused on laying the groundwork for practice rather than on the philosophical aspect. It can be said that his role was pioneering in the practice of hyangyak in the villages as historical subjects and leading the order of the villages.

본 연구는 김순의(金純義, 1645~1714)의 『과헌일기』에서 제사를 지낸 기록을 정리하여 18세기 사대부의 제사 설행 방식을 실증적으로 확인한 연구이다. 김순의의 사례에서 보면 제사는 대상자의 자손들이 역할을 분담하였다. 김순의는 종자(宗子)로서 자신의 역할을 분명하게 인식하고 강조하면서, 제사는 친족들과 분담하여 역할을 수행하였다. 이것은 당시 사대부에게 종자와 종가에 대한 의식이 강화되었다는 것을 보여주면서, 동시에 제사는 대상자의 후손이 모두 참여하고 역할을 분담하는 것이라고 인식한 것을 보여준다.
김순의의 친족들은 부부를 중심으로 하는 가족을 단위로 제사를 담당하였다. 이는 당시 사대부에게 가산을 운영하는 단위가 부부와 자녀로 구성된 가족이라는 것을 말해준다. 이렇게 분할적인 가산을 기반으로 하면서, 개별 제사 마다 일정한 재정을 확보해서 이것을 토대로 제사를 거행하였다. 이는 선대의 제사가 종자 개인의 일이 아니라 후손이 함께 하는 것이라는 인식에서 비롯된 것이다. 이것은 고조(高祖)의 자손을 하나의 단위로 하여, 그 종자를 중심으로 통합적으로 가산을 운영하고 의례를 시행하도록 하였던 『주자가례』의 친족 질서와 근본적으로 다른 점이다. 그러므로 김순의의 제사 설행 방식은 조선 사대부의 가족과 친족 운영이 중국의 제도와 다른 특징을 보여주는 사례이다.

This study aims to empirically investigate the process of performing ancestral rites of the literati in the 18th century by extracting and analyzing the records of Kim Sun-ui (1645-1714)'s "Gwaheon Diary." In the case of Kim Sun-ui, the descendants of the subjects shared their roles in the ancestral rites. Kim clearly recognized and emphasized his role as the primogeniture[宗子], and the ritual was shared with his relatives to perform the role. This shows that the consciousness of the primogeniture and the head family was strengthened to the literati at the time, and at the same time, the ritual shows that all the descendants of the subjects participated and shared their roles.
Kim's relatives were in charge of ancestral rites as a unit of the family-centered on the couple. This tells the literati at the time that the unit that runs the family fortune was a family consisting of a couple and children. Based on this divided family property, a certain amount of money was secured for each ancestral rite and a rite was held based on this. This can be seen as a result of the perception that the ancestral rites are not individual affairs of the primogeniture, but all the descendants. This is fundamentally different from the kinship order of the "Family Rites" of Zhuxi which allowed the descendants of the great-great-grandparents to operate the family property and perform rituals integrally around the primogeniture. Therefore, Kim's performance of the ancestral rites is an example of the characteristics that the family and relatives of the Joseon Dynasty's literati are different from the Chinese system.

안동지역에서는 1920년 7월 30일 '안동부인회'가 결성되었다. 결성 주체는 김법상·김병규·김선경·김일애 등 불교계와 기독교계 여성들이다. 안동부인회는 안동지역 청년회와 연대하여 여성교육과 안동유치원설립 운동을 이끌었다. 이들의 활동은 여성교육계몽에 그치는 한계를 보였지만, 새로운 여성운동을 여는 마중물 역할을 하였다. 안동부인회가 설립한 안동유치원의 교사로 부임한 주금경·이기현 등에 의해 사회주의 여성해방운동이 전개되었기 때문이다. 1925년 11월 조직된 안동여성회는 계급의식 각성을 목적으로 자체의 교양과 훈련에 노력하는 새로운 성격의 단체였다. 창립 이후 안동여성회는 부인야학 및 부인견학 활동, 도산서원철폐운동을 전개하였다. 특히 도산서원철폐운동은 남성들의 여성인식 전환에도 중요한 구실을 했다는 점에서 의미가 적지 않다.
안동여성회는 1926년 5월 명칭을 '안동여자청년회'로 바꾸었다. 이를 주도한 주체는 중앙의 화요파, 안동의 화성회와 연결된 사회주의 운동가들이다. 이들은 1926년 11월 「정우회 선언」 이후 '안동청맹 가입, 혹은 근우회 지회로의 개편'이라는 선택지 앞에 놓였다. 그러나 안동여자청년회는 무산아동을 대상으로 한 여자야학부 운영, 메이데이 행사 준비 등의 활동을 전개하며, 1929년까지 독자적인 여성청년조직을 유지하였다. 이는 전국에서 보기 드문 사례이며, 근우회 안동지회가 조직되지 못한 원인이기도 하다. 그러나 1929년 들어 세력이 약화되면서 결국 새로운 대안이 필요했다. 이에 안동청년동맹 산하에 여자부를 조직하고 활동하는 여성들이 등장하였다. 김성애·전금옥·박금숙·김정해 등이 바로 그들이다. 이들은 1931년 들어 조공재건운동의 일환으로 조직된 안동콤그룹 세포조직인 여자부를 조직하기도 했다. 이들의 활동은 여성운동으로서의 방향성을 찾지 못한 한계를 드러냈지만, 한편으로는 지속적인 민족해방운동의 일익을 담당했다는 점에서는 의미가 적지 않다.

In the Andong area, the Andong Women's Association was formed on July 30, 1920. The formation subjects are Buddhist and Christian women such as Kim Beop-rye, Kim Byeong-gyu, Kim Seon-kyung, and Kim Il-ae. The Andong Women's Association led the movement for women's education and the establishment of Andong kindergarten in solidarity with the Andong Youth Association. Their activities showed limitations only in the women's education enlightenment movement, but served as priming water for opening a new women's movement. This is because the socialist women's liberation movement was developed by Joo Geum-kyung and Lee Ki-hyun, who were appointed as teachers of Andong Kindergarten established by Andong Women's Association. The Andong Women's Association, organized in November 1925, was a new organization that strives for its own culture and training for the purpose of awakening class consciousness. Since its foundation, Andong Women's Association has carried out women's night school, women's field trip activities, and the campaign to abolish Dosanseowon Confucian Academy. In particular, the movement to abolish Dosanseowon Confucian Academy is significant in that it played an important role in changing men's perception of women.
Andong Women's Association changed its name to Andong Women's Youth Association in May 1926. The subjects who led this were socialist activists connected to the Hwayo faction in the center and Hwaseonghoe in Andong. After the declaration of the Jeongwoohoe in November 1926, they were placed in front of the option of "joining Andong Cheongmeng, or reorganizing the Geunwoohoe branch.“ However, the Andong Women's Youth Association maintained its own women's youth organization until 1929 by operating the women's department and preparing for May Day events for Musan children. This is a rare case in the country, and it is also the reason why the Andong branch of the Geunwoohoe was not organized. However, as the power weakened in 1929, new alternatives were eventually needed. Accordingly, women who organized and operated the women's club under the Andong Youth League appeared. They are Kim Seong-ae, Jeon Geum-ok, Park Geum-sook, and Kim Jeong-hae. In 1931, they organized the women's division, a cellular organization of Andong Com Group, which was organized as part of the tribute reconstruction movement. Their activities revealed the limitations of not being able to find a direction as a women's movement, but on the other hand, they are significant in that they played a part in the continuous national liberation movement.

일제강점기 고적조사사업은 일본이 조선을 강제 병합하는 과정에서 식민지배를 공고히 하기 위해 실시한 관제사업의 하나였다. 성주지역에 대한 최초의 고적조사는 1902년 세키노 다다시(關野貞)에 의해 실시되었으며, 그 이후 1914년부터 1920년에 이르기까지 도리이 류조(鳥居龍藏), 이마니시 류(今西龍), 하마다 고사쿠(濱田耕作)·우메하라 스에지(梅原末治), 야쓰이 세이이쓰(谷井濟一)에 의해 차례로 조사가 이루어졌다. 이들 일본 관학자들에 의한 조사성과는 철저하게 일본학계에서 공유되었으며 일본인 사회가 소비했다. 조선인들은 철저하게 소비주체에서 배제되어 있었다. 그런 맥락에서 이 분야의 탈식민지화란 그 내용을 한국인의 시선에서 재검토하여 맥락재구성의 과정을 거쳐서 완수될 것이다.
본고는 이러한 문제의식을 의식하여 일제강점기 일본 연구자들의 고고학적 활동을 재검토하는 작업의 일환의 하나로, 성주지역에서 이루어진 고적조사의 경과와 조사 내용을 추적하고 복원하기 위해 작성되었다.

During the Japanese rules, the archaeological investigation project was carried out as one of the means for colonial rule in the process of Japan's forcible annexation of Korea. The first archaeological investigation of the Seongju area was conducted by Sekino Tadashi(關野貞) in 1902, and from 1914 to 1920 by Torii Ryuzo(鳥居龍藏), Imanishi Ryu(今西龍), Hamada Kosaku(濱田耕作), Umehara Sueji(梅原末治), and Yatsui Seiitsu(谷井濟一). was investigated several more times. However, their investigations are rougher and insufficiently documented compared to today's investigations, and in particular, they focused only on securing excavated relics.
This study is one of the work to review the archaeological activities of Japanese researchers during the Japanese colonial period based on this awareness of the problem.