우리나라의 밥은 매우 다양한 의미를 가졌는데, 대체로 그 소재적 특성이 다양했다. 밥은 오랜 농경사회였던 한국에서 생명을 이어나갈 수 있게 해주는 중요한 요소로 작용하며 생명력을 상징한다. 밥은 무엇보다 우리 문화의 원천소스로 이어지며 대중들에게 가장 중요한 의미로 표현되고 있다. 이처럼 밥은 먹는 행위 속에는 단순히 먹는 것만을 포함하는 것이 아니라 문화적 의미들이 포진되어 서사를 형성하는 중요한 작용을 한다.
밥은 생존을 위한 수단으로 그치는 것이 아니라 우리의 삶의 관심사나 지향이 상세히 드러난다. 또한 삶의 철학이 분명히 나타나는 것이다. 고단한 생활과 현실에 대한 상세한 반영, 사람에 대한 존중과 배려, 시절에 대한 인식, 사회의 규범과 가치 등이 선명하게 형상화되어 있다. 또한 밥을 통해 서로간의 유대감을 쌓는 사회적 도구로서의 성격을 지니며, 우리 일상의 현실을 재현하는 중요한 의미를 갖고 있다.
밥은 오랜 농경사회였던 한국에서 생명을 이어나갈 수 있게 해주는 중요한 요소로 생명력을 상징한다. 밥은 자연의 생명을 기반으로 하고 있다. 우리가 흔히 먹는 밥은 단순한 속성을 지닌 것으로 인식된다. 그러나 면밀히 살펴보면 밥은 공존의 삶을 보여주며, 맛의 실천과 관계의 확장을 실천하고, 치유와 기원을 바라는 개별의 의미를 담고 있다.
밥은 자연의 원시적 재료를 사용하지만 복잡하고 난해한 방법으로 만들어지는 것이 아니다. 소박하지만 거부감이 없는 맛으로 지속적인 사랑을 받는다. 밥을 먹는 행위는 개별의 행동에도 불구하고 결국은 공동의 목표를 이룬다. 이들을 건강하게 하고, 구성원들을 연결하며 삶의 정체성을 규명할 수 있게 한다.

Rice in Korea had a wide variety of meanings, and its material characteristics were generally diverse. Rice acts as an important factor that enables life to continue in Korea, a long agricultural society, and symbolizes vitality. Above all, rice leads to a source of culture and is expressed as the most important meaning to the public. As such, rice plays an important role in forming narratives by having cultural meanings in the act of eating.
Rice is not just a survival, but the interests and orientations of our lives are revealed in detail. Also, the philosophy of life clearly appears. Detailed reflection of hard life and reality, respect and consideration for people, awareness of the times, and norms and values of society are clearly embodied. It has an important meaning of reproducing the reality of daily life through rice and the value as a social tool to build bonds with each other through rice.
Rice has a long farming community life in Korea, an important factor that can go to and symbolizes life. Rice is based on the lives of nature. It seems that with our properties that are often eating something that is very simple.In particular, the coexistence of the rice, rice flavors of practice and implement an extension of the relationship, showing individual showing the meaning of the healing and rice to the origin.
Rice was a natural vitality that includes materials using complex and intricate ways not made. Constant love will receive to a plain but denial is no flavor. An act to eat it despite the behavior of individual jointly make the blood and flesh of primitive representations that the members through its representation, and identity will be able to get.

<임진록>은 단순한 복수의 서사가 아니라 반성의 서사이기도 하다. 이 작품은 수많은 사람을 죽음으로 몰고 간 전쟁의 결과보다도 그 원인과 책임에 주목했다. 그래서 침략자인 일본의 야만성을 성토하는 데 머물지 않고 더 나아가 일본 지배층의 유능함, 단결력을 조선 지배층의 무능, 분열과 비교했다. 그 결과 <임진록>은 유능함이 이념적 가치보다 중요하다는 결론에 이른다. 서민들이 전쟁을 통해 체감한 제일의 가치는 생존이었기 때문이다. 어떤 이유로든 백성을 사지(死地)로 모는 자가지도자가 되면 안 된다. 이런 생각이 당시의 임금인 선조를 향할 때, 이것은 중세의 최고 가치였던 '충'의 이념에 심각한 균열을 낸다. 또 능력을 우선시하는 일본 지배층과 달리 조선의 지배층은 유능한 인재를 시기하고 버림으로써 더욱 무능해진다. 이런 임금과 신료들 사이에서 이순신은 뛰어난 능력과 책임감으로 새로운 지도자 상을 보여준다. 무엇보다 이순신의 책임감은 임금이나 나라가 아니라 부하와 백성, 즉 사람을 향한다. 이들을 지키기 위해 이순신은 임금의 명도 거역한다. 충(忠)과 같은 이념이나 용맹 따위보다 능력과 책임감이 더 중요한 지도자의 덕목이라는 생각. 이것은 사대부의 나라, 조선의 군신들에게는 받아들이기 어려운 생각이었다. 그래서 <임진록>은 전쟁 전에 비해 전쟁 후 지배층과 민중 사이에 더 큰 의식의 차이가 생겨났음을 보여준다. <임진록>의 작가들은 전쟁을 서사하면서 알게 된, 또 상상하게 된 일본과 일본의 지도자, 신료들의 모습과 조선의 군신들을 비교할 수밖에 없었던 것이다. 이렇게 전쟁 이전과는 전혀 다른 전후(戰後)의 이데올로기적 지평이 문학을 통해 모습을 드러내고 더 많은 독자들에게 전파되면서 역사의 다른 한 장이 열리고 있었던 것이다.

Imjinrok is not just a narrative of revenge, but a narrative of reflection. This work focused on the cause and responsibility rather than the outcome of the war that led to the death of many people. So it didn't stop at blaming the savagery of the aggressor Japan. And furthermore, the competence and unity of the Japanese ruling class were compared with the incompetence and division of the Joseon ruling class. As a result, Imjinrok comes to the conclusion that competence is more important than ideological value. This is because the greatest value that ordinary people felt through war was survival. A leader should not be the one who leads the people to death for any reason. When this thought is directed toward Seonjo, the king of the time, it creates a serious crack in the ideology of 'loyalty', the highest value in the Middle Ages. In addition, while the Japanese ruling class places importance on talented people, the Joseon ruling class becomes more incompetent by envying and abandoning talented people. Among these kings and ministers, Sunsin Yi presents a new leader image with outstanding ability and responsibility. Above all, Sunsin Yi's responsibility is not toward the king or the country, but toward his subordinates and the common people, that is, humans. In order to protect the people, Sunsin Yi disobeys the king's orders. There was a thought that ability and responsibility were more important virtues of a leader than ideologies such as loyalty or bravery. And this thought was difficult to accept for the ruling class of Joseon, the country of Confucian scholars. Therefore, Imjinrok shows that a greater difference in consciousness has arisen between the ruling class and the people after the war than before the war. The writers of Imjinrok had no choice but to compare the appearance of the ruling class in Japan and the ruling class in Joseon, which they knew and imagined while describing the war. The ideological horizon after the war, which was completely different from before the war, was revealed through literature, and another chapter in history was being opened as it spread to more readers through works such as Imjinrok.

이 논문은 <서원십영(書院十詠)> 서원 배향(配享) 인물을 통해 본 퇴계(退溪) 이황(李滉)의 서원관을 고찰한 글이다. 주지하다시피 이황은 우리나라 최초의 서원으로 일컬어지는 백운동서원(白鹿洞書院)을 사액서원(賜額書院)으로 승격시킨 인물이다. 백운동서원은 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)이 1543년 풍기군수 재직 중 안향(安珦)의 학덕(學德)을 기리기 위해 주희(朱熹)가 중수한 백록동서원(白鹿洞書院)을 본 따 풍기군 순흥면에 백운동 서원을 건립하였는데, 이 서원에 사액이 내려지면서 소수서원(紹修書院)으로 개칭되었다.
이황은 최충(崔冲)·우탁(禹倬)·정몽주(鄭夢周)·길재(吉再)·김종직(金宗直)·김굉필(金宏弼) 등 선정(先正)의 자취가 있고 향기가 뿌려져 있는 곳에 모두 서원을 건립해야 한다고 하면서, 생전에 자신은 물론 제자들과 함께 10여개의 서원 건립과 중건에 직·간접으로 관여한 인물로, 이러한 기록이 잘 남아 있는 작품이 <이산서원기(伊山書院記)>, <역동서원기(易東書院記), <영봉서원기(迎鳳書院記)>, <서원십영(書院十詠)>이다.
이황은 서원 건립의 당위성에 대해 하·은·주(夏殷周) 삼대(三代)가 융성할 때 교법(敎法)이 매우 잘 갖추어져 있었으나, 후세에 와서 가르침과 배움이 무너져 국학과 향교는 겨우 형식만 남아 있었기 때문에 배우기를 간절히 원하는 선비들의 바램에 의해 서원이 생기게 되었다고 하였다. 아울러 서원의 교육 효과에 대해 국학이나 향교가 사람이 많이 모이는 성곽(城廓) 안에 있을 뿐 아니라 학령(學令)에 구애되고 과거 등의 일에 유혹되기 때문에 위기지학(爲己之學)을 추구하는 유학 본령에 비추어 볼 때 관학보다 크다고 자신하였다. 이러한 연유로 이황은 제자들과 함께 서원 건립에 직·간접으로 참여하면서 지은 <이산원규>는 영남지역 서원 운영의 정형화를 제시한 것으로 높이 평가된다.

This article investigates Yi Hwang's view of Confucian scholars canonized in private academies in his Ten Poems of Private Academies. Yi Hwang played a prominent role in elevating the White Cloud Grotto[Baekundong 白雲洞書院] Academy, the first neo-Confucian private academy in Korea, to the status of the “Royal Plaque Private Academy”[賜額書院]. This academy had been established by Ju Sebung(1495-1554), magistrate of the Punggi County, in 1543 to commemorate the famed Goryeo scholar An Hyang(1243-1306), and in emulation of the White Deer Grotto Academy[Bailudong shuyuan 白鹿洞書院] restored by Zhu Xi in Song China. The academy was renamed as the Sosu (紹修) Private Academy after it was granted a plaque by the throne.
Yi Hwang advocated establishment of private academies in places where one can find traces of great scholars as Choe Chung(984-1068), U Tak(1262-1342), Jeong Mongju(1337-1392), Gil Jae(1353-1419), Kim Jongjik (1431-1492), and Kim Goengpil(1454-1504). Yi Hwang and his disciples were instrumental in establishment or restoration of more than ten private academies, and their efforts are well documented in Record of Isan Private Academy, Record of Yeokdong Private Academy, Record of Yeongbong Private Academy, and Ten Poems of Private Academies. Yi Hwang stated that Confucian scholars of the time established private academies as places of learning. Conditions of the National Academy and local schools had deteriorated since the flourishing of learning in ancient Xia, Yin, and Zhou periods. Yi Hwang was confident that private academies were more effective in teaching of the Confucian study of self-cultivation. On the other hand, the government sponsored National Academy and local schools, located within crowded town centers, were subjected to various regulations and practices. Yi Hwang's Regulations for Isan Private Academy is a very valuable source for the study of management standard of private academy in Southeastern region of Korea.

본고는 규암 송인수(圭菴 宋麟壽, 1499∼1547)의 학문 사상에 담긴 교육정신을 고찰한 것이다. 규암은 사화(士禍)가 이어지는 험난한 시기에도 불구하고 정통 유학자이자 정치 관료로서 유학의 정신을 투철하게 반영하여 자신의 본분과 책무에 충실하였다. 김종직에서 이심원과 윤탁, 또는 김굉필과 김안국, 유희령 등으로 이어지는 학통(學統)을 통해 문학(文學)과 도학(道學), 그리고 경학(經學)에 두루 능통하였다. 동시에 주세붕과 이황 등 당대 최고의 학자들과 교유하며 시대를 고민하고 백성의 삶을 안정시키려고 노력한 학자관료였다. 특히, 강학(講學)을 강조하고 간언(諫言)을 중시하며 학교를 세우고 인재를 양성하려는 강력한 의지를 가지고 쇠락해가는 사회를 개혁하려고 노력하였다. 관찰사로서 인간교육의 기초 원리를 담고 있는 『소학(小學)』을 통해 백성을 교화하려는 운동을 펼쳤다. 『소학』의 근본 배양 정신을 통해 정교(政敎)의 실천을 고심하는 교육운동을 전개하였다. 나아가 『대학』의 수신(修身)을 일상생활에서 자기교육의 핵심으로 설정하고 개인의 수양은 물론 현실 정치에서 구현하려는 학문적 열정을 일삼았다. 뿐만 아니라 개인의 정감(情感)은 물론, 역사적 사실과 사상을 담은 철학적 시(詩)를 통해 역사의 엄중성과 현실의 다양한 정서를 표현하며 인간이 나아가야 할 교육의 문제를 고민하였다.

This study aims to examine the educational spirit contained in the academic discipline of Kyuam, Song In-su(圭菴 宋麟壽, 1499-1547). In spite of the difficult period of the purge of Confucian scholars, Kyu-am was faithful to his duties and responsibilities as an orthodox Confucian scholar and political bureaucrat, reflecting the spirit of Confucianism. He achieved absolute mastery over literature, Taoism, and Confucian classics (Gyeong-Hak) through a school of learning succeeding from Jong-Jik Kim, Shim-Won Lee, Tak Yun, Gong-Pil Kim, An-Guk Kim, to Hee-Ryeong Yoo. At the same time, he was scholar bureaucrat who tried to stabilize the lives of the people by contemplating the state during that period, while interacting with the best scholars at that time, such as Ju Se-bung and Yi Hwang. In particular, he attempted to reform the declining society with a strong will to build schools and nurture talented people, emphasizing Lectures(teaching) and learning as well as Remonstrance. Accordingly, as a governor, he launched a movement to edify the people through 'Xiao-xue (『小學』)', which involves the basic principles of human education. In other words, he developed an educational movement that considered the practice of 'political education(政敎)' through the fundamental cultivating spirit of ''Xiao-xue'. Furthermore, he set the teaching of 'Daxue(『大學』)' as the core of self-education in everyday life, and pursued academic passions to realize, not only self-discipline, but also real politics. In addition, while expressing the the seriousness of history and various emotions of reality through philosophical poetry involving historical facts and thoughts as well as personal sentiments, he pondered the problems of education that human beings should move forward.

본 연구는 조선후기 학자들이 문인예술로 지칭되는 서화를 어떻게 인식했는지 서화제발에 나타난 소도론을 중심으로 고찰한 것이다. 종래에는 서화가의 작품연구나 서화론을 탐구하는 이론적 연구가 주를 이루었다. 반면 조선후기 서화제발 연구는 미미한 실정이다. 제발은 순수하게 서화를 논한 서론(書論)이나 화론과 달리 작품에 대한 역사적 사실과 감상평을 적은 것으로 일종의 감상문이다.
조선후기 지식인들은 서화감상을 하나의 문화적 담론으로 인식하였다. 따라서 서화제발은 서화의 가치를 품평한 중요한 기록임과 동시에 개인의 서화인식을 넘어 시대적 미의식과 문화 관념을 일별해볼 수 있는 귀중한 자료이다. 특히 조선후기 지식인들은 서화를 여기(餘技), 여사(餘事), 소기(小技), 소도(小道) 등으로 인식했으며, 나아가 서이재도(書以載道)를 제기하여 서의 효용성을 강조하기도 하였다.
지식인들의 보편적 서화관념인 소도론은 체용과 본말의 관점에서 제기된 것으로 학문과 더불어 화려한 문화를 꽃피웠다. 결론적으로 조선후기 서화제발은 조선의 축적된 문화 역량과 예술성과가 빚어낸 조선문화의 결정이라는 점에서 큰 의의를 지닌다.

As a new academic trend called Bukhak was added to the cultural foundation that had been in full bloom in the latter part of Joseon, people had more and more interest in epigraphs and developed a greater taste in paintings, calligraphic works and antiques. Those days it was common among intellectuals to create paintings and calligraphic works, appreciate them, engage in discourse about them, and further criticize paintings and calligraphic works of the past and also their contemporary Yedan even though they were not professional painters or calligraphers. In Joseon, intellectuals were thus able to equip themselves with the basic refinement about paintings and calligraphic works essentially. Jebals of paintings and calligraphic works, which are records about episodes or reviews of paintings and calligraphic works, were other cultural products of literary people in Joseon. They called paintings and calligraphic works so-called the remaining talent and work or little talent and craft, voicing their opinions about paintings and calligraphic works.
In the latter part of Joseon, the Sodo theory in Jebals of paintings and calligraphic works was cultural discourse to understand them as a cultural concept of implementing truth from Confucian scholars' perspective of Bonmal theory called Dobonyemal and practicing it personally.

이 연구는 중종대 음악적 중흥과 개혁 과정을 왕권의 위상 변화와 함께 그에 따른 음악정책의 전개과정에 초점을 맞추어 살펴본 것이다. 이를 위해 관련 사항에 변화가 나타난 주요 사건들을 기준으로 중종대를 다섯 시기로 나누어 고찰하였다.
첫 번째 시기는 중종 즉위년 9월부터 중종 9년 12월까지의 시기에 해당한다. 중종이 즉위하면서 연산군대에 확대된 여악제도를 바로 잡기 위해 재정비한 사실과, 여악을 혁파하자는 빗발치는 대간(臺諫)의 상소에 여악을 양감(量減)하고, 또 남녀상열지사를 금지한 논의에 대해 살펴보았다.
두 번째 시기는 조광조(趙光祖)가 등용되는 중종 10년부터 기묘사화(己卯士禍)가 일어나는 해인 중종 14년까지의 시기에 해당한다. 이 시기에는 사림이 언관직(言官職)에 대거 진출하고 언관직을 중심으로 정치적 역할을 증대해 가며 커다란 변화가 초래되고 있었다. 중종과 대신, 조광조와의 논쟁에서 외방 여악(外方女樂)의 혁파와 악장 쇄신(樂章刷新)의 문제를 중심으로 살펴보았다.
세 번째 시기는 기묘사화 이후 대신들이 다시 주도적인 정치세력의 지위를 회복한 중종 15년부터 중종 25년까지의 시기에 해당한다. 이 시기에는 전체적으로 정치세력 간의 갈등이 비교적 적었던 안정된 국면으로 파악된다. 그러나 조광조와 기묘사림(己卯士林) 시기에 혁파되었던 외방여악의 복설(復設)이 대두되어 혁파된 외방 여기(外方女妓)가 어떻게 다시 설치되었는지 그 과정을 살펴보았다.
네 번째 시기는 중종 26년부터 중종 32년까지의 시기에 해당한다. 이 시기는 권신(權臣) 김안로(金安老)가 집권하면서 척신정치(戚臣政治)가 실시되어 정치세력 사이의 권력균형이 크게 와해(瓦解)되면서 국정 전체에도 상당한 문제점이 드러났다고 파악된다. 그중에서도 가장 중요한 사실은 그동안 비판적 언론기관으로 충실히 활동해온 삼사(三司)가 김안로라는 한 개인의 정치적 도구로 전락하는 심각한 기능 변질을 나타냈다는 점이다. 이 점을 인식하면서 명(明)사신 접대에 관한 문제에 대한 논의를 살펴보았다.
다섯 번째 시기는 중종 33년부터 중종 39년까지의 시기에 해당한다. 이 시기는 앞 시기의 복잡한 정치적 부침(浮沈)을 겪으면서 그동안 왕권을 충분히 행사하지 못했던 중종이 자신의 정치적 구상을 실현하기 위해 마지막으로 노력한 국면이라 할 수 있다. 이러한 중종의 노력한 국면을 음악정책에서는 악공·악생의 폐단과, 재해로 인한 여기(女妓)를 임시로 혁파하는 논의를 중심으로 살펴보았다.
중종대는 연산군의 폭정으로 무너진 예악(禮樂)을 수습해 음악문화를 재건하려는 목표로 다양한 모색과 실험을 거듭하면서 성과와 한계를 동시에 남긴 기간이라 할 수 있다.

This study examined the process of musical restoration and reform in the reign of King Jungjong by focusing on changes in the status of royal authority and the development process of music policy. For this, the reign of King Jungjong was divided into five periods on the basis of main incidents showing changes in the relevant matter.
The first period is from September in the year of King Jungjong's enthronement to December in the 9th year of King Jungjong. After the enthronement, King Jungjong reformed the Yeo-ak(music performed by female entertainers) system which was expanded in the reign of King Yeonsan-gun, reduced the Yeo-ak because of government officials' petitions to abolish it, and also banned the discussion of love songs between man and woman.
The second period is from the 10th year of King Jungjong when Jo Gwang-Jo was appointed to the 14th year of King Jungjong when the Gimyosahwa happened. During this period, a large number of Sarim got into the Eongwan post and also increased their political roles, which caused huge changes. This study examined the arguments of King Jungjong, ministers, and Jo Gwang-Jo by focusing on the abolition of Yeo-ak outside of Seoul and innovation of movement.
The third period is from the 15th year of King Jungjong when the ministers recovered their status of leading political power again after the Gimyosahwa, to the 25th year of King Jungjong. In this period, it was overall stabilized with relatively less conflicts between political powers. However, the re-provision of Yeo-ak outside of Seoul that was abolished by Jo Gwang-Jo during the period of Gimyosarim emerged during this period. Thus, this study examined the process of reinstalling the abolished Yeogi(female entertainers) outside of Seoul.
The fourth period is from the 26th year of King Jungjong to the 32nd year of King Jungjong. After a powerful retainer Kim An-Ro seized power, the balance of power between political powers was greatly broken up, which was led to many problems in the overall state affairs. And the most important fact is that the Samsa that used to be faithfully working as critical media agencies was degraded to a personal political tool for Kim An-Ro. Considering this point, this study examined the discussion of a problem shown in the reception poems for Chinese envoys.
The fifth period is from the 33rd year of King Jungjong to the 39th year of King Jungjong. In this period, King Jungjong who could not fully exercise his royal authority while going through complex political power struggles in the previous period, made the last effort to realize his own political conception. This study examined such King Jungjong's efforts into music policy by focusing on the abolition of evil effects of AkgongㆍAksaeng(court musicians) and the temporary abolition of Yeogi by disaster.
The reign of King Jungjong showed both outcomes and limitations through the repetition of various explorations and experiments for the goal of rebuilding the music culture by amending the Ye-ak(rites and music) collapsed by King Yeonsan-gun's tyranny.