한국의 민족운동사에서 해석 손정도 목사는 한국 기독교계를 대표하는 가장 중요한 민족운동가이다. 그의 일생은 목회사역과 동시에 민족의 독립운동을 위한 투쟁의 연속이었다. 그는 기독교 신앙의 개인적 차원을 넘어 목회의 차원으로 나아갔고, 민족의 차원으로 발전시켰다. 그러므로 해석 손정도 목사야말로 진정한 기독교 민족주의라 부를 수 있다.
본 논문은 지금까지의 연구 업적들을 토대로 손정도 목사의 전기(前期) 목회와 민족운동에 나타난 신앙과 신학을 살피고, 그것이 어떻게 형성되었는지를 그 과정을 추적할 것이다. 이를 위해 본 논문은 손정도 목사의 생애 가운데 개종과 숭실중학 재학시절, 그리고 중국선교사역과 삼일운동 직전까지의 국내선교사역을 다룰 것이다.

In the history of Korean national movements, Pastor Son Jeong-do is the most important national activist representing Korean Christianity. His life was a series of struggles for the national independence movement as well as his pastoral ministry. He turned from the individual level of Christian faith into the level of pastoral ministry, and developed it to the level of nation. Therefore, Pastor Son Jeong-do can be called an true Christian nationalist.
Based on the research achievements so far, this paper will examine the faith and theology that appeared in the early pastoral ministry and national movement of Pastor Son. And also, it will trace the process of how his theology was formed. For this purpose, this paper will examines the conversion of Pastor Son and his days at Soongsil Middle School and deal with missionary work in China and domestic pastoral work before the March 1st Movement.

본 연구는 일제가 문화정치에 돌입한 초기 1921년에 출판된 『百牧講演(第一集)』에 나타난 선교사들의 윤리를 분석하려는 데 목적을 두었다. 본 연구자는 이 강연집에 기술된, 기독교윤리와 관련하여 선교사들이 논증한 핵심적인 담론들을 다음과 같이 고찰했다. 첫째, 헨리. G. 아펜젤러의 설교문 “人生의 目的”에서는 현세와 내세의 일원적 통합 노력, 사랑으로서의 수직적 윤리와 수평적 윤리, 절제와 금욕 등을 주요주제로 설정하여 기독교윤리관을 다루었다. 둘째, 로버트 녹스의 설교문 “참 敬虔□”에서는 하나님의 철저하신 감찰, 그리스도인의 경건한 마음과 자세, 그리스도인의 선행 실천 등에 초점을 맞추어 코람데오('하□님 압헤')의 관점들을 고찰했다. 셋째, 제임스 S. 게일의 설교문 “聖經”에서는 인간의 죄성 진단, 이마고데이로서의 초자연적 도덕성 등을 주요주제로 설정하여 기독교 윤리관을 살폈다.

This study aims to analyze the view of the missionaries' Christian ethics in Sermons by One Hundred Pastors & Teachers Vol. 1(1921) in the early era of Japanese Imperialism's 'Rule of Culture.' The author concentrates on the central discourses on the missionaries' ethics in this book as follows. Firstly, the author treats with the views of Christian ethics around the themes of efforts for unified integration of this world and the next, vertical and horizontal ethics as love, and moderation and abstinence in Henry G. Appenzeller's “The Purpose of Life.” Secondly, the author points out the views of 'coram Deo' around the themes of close inspection of God, pious spirit and attitude, practice of good deeds in Robert Knox's “True Piety.” Thirdly, the author centers the views of ethics around the themes of diagnosis of human sin, supernatural morality as imago Dei in James S. Gale's “The Bible.”

1960년 4·19혁명의 충격으로 반성을 시작하게 된 기독교계는 1961년 5·16 쿠데타 이후 한일협정 반대, 6·8 부정선거 규탄, 3선개헌 반대운동 등을 통해 진보와 보수로 나뉘었다는 것이 일반적인 인식이었기에, 해방 이후 1945년부터 1960년대 말까지의 기독교 사회운동에 대한 연구와 관심은 많지 않다. 남북의 분단과 한국전쟁을 거치면서 이념의 문제 등으로 잊혀졌지만 당시 우리 민족의 중요한 과제 중의 하나였던 농촌문제의 근본적 해결을 위한 기독교 사회운동은 이 시기에도 계속 이어졌으며, 1970년대 기독교 민주화운동과는 달리 기독교적 가치의 실천을 더욱 강조한 것이었다. 해결해야 할 많은 과제를 안고 있는 오늘 우리 사회에서 한국 기독교의 중요한 과제는, 이 시기의 기독교 사회운동에 대한 연구와 평가를 통해 우리 사회에 만연해 있는 분열과 대립을 넘어서는 새로운 기독교적 가치와 윤리를 제시하는 것이라고 할 수 있다.

The Christian community, which began to reflect on the shock of the April 19 Revolution in 1960, was generally recognized as divided into progress and conservatives through opposition to the Korea-Japan agreement, condemnation of the June 8 election, and opposition to the constitutional amendment in 1961. Therefore, there is not much research and interest in the Christian social movement from 1945 to the end of the 1960s after liberation. Although it was forgotten due to ideological issues during the division of the two Koreas and the Korean War, the Christian social movement to fundamentally solve rural problems, which was one of the important tasks of our people at the time, emphasized the practice of Christian values, unlike the Christian democratization movement in the 1970s. The important task of Korean Christianity in today's society, which has many challenges to solve, is to present new Christian values and ethics beyond the division and confrontation prevalent in our society through historical research and ethical evaluation of the Christian social movement of this period.

본 연구의 목적은 상호문화주의를 기독교윤리적인 관점에서 이해함으로써 한국교회의 배타주의를 극복하는 방법을 모색하는 것이다. 상호문화주의는 다른 문화와 소통하고 대화함으로써 서로를 통해 배우고 함께 성장하는 것을 지향한다. 본회퍼(Dietrich Bonhoeffer)의 견해에 의하면 상호문화성은 인격적 존재가 형성하는 삶의 특징이다. 인격은 사회적 기본관계 즉, 나와 너의 관계의 현실에서 살아가는 인간을 의미한다. 인격적 존재로서의 그리스도인은 타자를 위하고, 타자와 함께하는 삶을 살아가야 한다. 가정, 노동, 정부, 교회는 하나님의 위임을 받은 공동체이다. 각 공동체는 서로 공존하고, 서로 병존하고, 서로 위하고, 서로 견제하는 위임을 이행한다. 한국교회는 다른 공동체의 문화와 소통하고 대화하는 상호문화주의의 장점을 수용할 필요가 있다. 이를 기반으로 한국교회는 비종교적인 삶의 윤리를 실천함으로써 배타주의를 극복하고 세상을 돕고 섬길 수 있을 것이다.

The purpose of this study is to find a way to overcome the exclusionism of Korean churches by understanding interculturalism from a Christian ethical perspective. Interculturalism aims to learn from each other and grow together through communication and dialogue with other cultures. According to Dietrich Bonhoeffer, interculturality is a characteristic of life that personal beings form. 'Person' means a human being who lives in the reality of the basic social relation, that is, the relation between 'I' and 'Thou.' As a personal being, Christians must live their life for and with others. Family, labor, government, and church are mandates that have been commissioned by God. Each community fulfills the mandate. Each community coexists with, serves, and checks each others. Korean churches need to accept the merits of interculturalism which communicates with the cultures of other communities. Based on this, the Korean church will be able to overcome exclusionism and help and serve the world by practicing the ethics of non-religious life.

본 연구는 존 웨슬리(John Wesley)의 산상수훈설교에 나타난 덕의 사상을 알래스대어 매킨타이어(Alasdair MacIntyre)와 스탠리 하우어워스(Stanley Hauerwas)의 덕 윤리적 방법론을 통해 재구성하고, 웨슬리가 제시하고 있는 기독교적 주요덕목을 밝히고자 한다. 존재자의 행위(doing)보다는 행위자의 존재(being)에 주목하고, 행위를 위한 도덕규범이나 의무보다는 행위자의 성품이나 덕을 강조하는 덕 윤리의 측면에서, 본 연구는 매킨타이어와 하우어워스의 목적론, 역사성, 공동체성, 그리고 내러티브성 개념을 중심으로 웨슬리의 산상수훈설교에 나타난 덕 윤리의 실체를 분석하고자 했다.
본 연구는 이를 통하여 웨슬리의 덕 윤리 혹은 성품 윤리를 다음과 같이 네가지로 이해하였다. 첫째, 웨슬리의 성화론은 철저히 목적론적이다. 그의 윤리는 아리스토텔레스의 개념인 텔로스로서의 그리스도인의 완전을 지향한다. 웨슬리의 사상은 그리스도인이 칭의에서 성화로 나아가는 단계적 진보와 성장을 통한 완전이라는 텔로스를 향하고 있다. 둘째, 웨슬리의 성화 윤리는 시대적 맥락을 배경으로 배태되었다는 면에서 역사적이며, 그의 주요 덕목들이 교회라는 신앙의 공간에서 이루어졌다는 면에서 공동체적이다. 셋째, 웨슬리의 덕 윤리는 그가 평생 수행했던 설교를 통해 전개되었고, 그 설교는 철저히 성서, 복음, 산상수훈 등 이른바 '하나님 내러티브'에 의존하고 있다. 넷째, 웨슬리는 예수의 산상수훈의 가르침 속에서 덕의 구체적인 내용에 대한 원형을 찾아냈으며, 그가 강조했던 기독교적 덕목은 팔복의 것을 따르고 있는데, 이른바 8주덕, 곧 겸손, 소망, 온유, 정의, 사랑, 진실, 평화, 고난으로 파악하였다.

This study set out to reorganize the virtue ideas found in “Sermon on the Mount” by John Wesley according to the virtual ethics methodologies of Alasdair MacIntyre and Stanley Hauerwas. In the aspects of virtue ethics that focus on the being of a doer and emphasize a doer's character or virtue, the study analyzed the true nature of virtue ethics in Wesley's “Sermon on the Mount” with a focus on the teleology, historicity, community spirit, and narrative concepts of MacIntyre and Hauerwas.
Wesley's character ethics was understood in the four following ways: First, Wesley's sanctification theory is thoroughly teleological. Second, his sanctification ethics is historical in that it was conceived against the backdrop of periodic contexts and communal in that the main virtues in his sermons happen in church. Third, his virtue ethics developed through his sermons that he performed throughout his life, and his sermons were completely dependent on so-called “God's narratives” such as the Bible, the Gospel, and Lord's sermons on the mount. Finally, Christian virtues emphasized by Wesley follow those of eight blessings, so-called Eight Main Virtues including humility, hope, gentleness, justice, love, truth, peace, and hardship.

본 논문은 세계 시민으로서 필요한 세계시민성 중 경제적 세계화와 관련한 기독교윤리적 고찰을 가능한지를 검증하는데 그 목적을 두었다. 이를 위해서 세계화의 원동력이라고 할 수 있는 경제적 세계화에 대한 기독교적 대안을 살펴보았다. 최경석이 제시한 예니헨의 세계시민사회 모델을 바탕으로 기본적인 대안적 세계화 모델의 토대를 갖추고, 여기에 밥 가우즈워드의 기독교 세계관에 따른 경제적 세계화 모델을 덧붙이는 방법을 본 논문은 사용하였다. 세계시민사회 모델은 기본적으로 다른 지구화라는 콘라드 라이저의 공의회적사회 모델을 아우르는 모델로서 인간의 보편적 가치인 자유와 존엄을 위한 모델이다. 여기에 경제적 세계화 모델을 더하는데, 이것은 기독교적 세계관을 기본으로 하여 하나님 나라와 세계화가 공존할 수 있다는 가정에서 출발한다. 여기에 메시아적 희망을 가진 개인들의 변화와 연대를 통해 생명과 인권을 보호하고 보존하는 세계화를 이룰 수 있음을 주장한다.

This article examines an economic aspect of globalization to form the necessary character of global citizenship. To accomplish this purpose, this study investigates a Christian alternative to economic globalization, which drives globalization. This article uses a method by which Bob Goudzwaard's economic globalization model is added to Traugott Jähnichen's 'world civil society' model. The 'world civil society' model is a model for human freedom and dignity that embraces Konrad Raiser's 'another globalization.' This study adds an economic globalization model to Jähnichen's model and starts with the assumption that God's kingdom and globalization can coexist within a Christian worldview. This study argues that Christians, as global citizens with messianic hope, can achieve alternative globalization to protect and preserve life and human rights through their awakening change and solidarity.

본 연구는 국가적이고 지역적인 종교 문화 가치를 반영하여 지금까지 서구사회에서 인간과의 공생을 위한 인공지능 개발에 핵심 가치로 제시되어온 자기희생적 사랑인 아가페에 대한 비판적 성찰 및 재해석을 시도한다. 특히, 본 논문은 한국의 문화 신학적 전통 중에서 '정(情)'을 선택하여 서구 기술문화속에 내재된 유대-기독교적 전통 속의 '아가페'와 비교 분석하여 인간과의 공생을 위한 인공지능 개발에 대한 인문학적 기여 방안을 도출하는 것을 연구의 목적으로 한다. 한국 문화의 '정(情)'의 개념과 이에 대한 신학적 성찰은 자기희생적 사랑인 아가페가 제공하지 못하는 보다 친밀하고 수용적인 관계 형성을 인간과 인공지능 사이에 가능하게 할 수 있을 것이다.
본 연구를 통해 인간과의 공생을 위한 인공지능 개발에 기여할 수 있는 정의 가능성을 명시적으로 함축하여 새롭게 제시한 개념은 '정든 인공지능과 정 많은 인공지능'이다. 본 연구는 한국의 '정(情)'이 인간과의 공생을 위한 정 많은 인공지능개발에 필요한 윤리적 체계에 비서구중심적이고 지역적이면서도 동시에 국제적인 문화 가치를 제공할 수 있다고 주장한다.

This study attempts to critically reflect and reinterpret Agape, the self-sacrificing love, which has been presented as a core value in the development of artificial intelligence (AI) for symbiosis with humans in Western society by reflecting national and local, religious and cultural values. In particular, this thesis aims to derive a humanistic contribution to the development of AI for symbiosis with humans by selecting Jeong from Korean cultural theological tradition and comparing it with Agape in Western technological culture.
Through this study, the newly proposed concept that implies the possibility of contribution to the development of AI for symbiosis with humans is “AI felt of Jeong and AI full of Jeong.” This paper argues that Korea's Jeong can provide non-Western-centered, regional, and international cultural values to the ethical system necessary for the development of AI for symbiosis with humans.

2020년 이 후 전 세계는 코로나 19 바이러스의 도전을 받고 있다. 500년 전 루터는 흑사병으로 인한 팬데믹 시대 속에서 살아왔고 그리스도인으로서 삶의 해법을 제시하였다. 이 글은 루터가 흑사병 팬데믹 시대를 살아가는 그리스도인들에게 제시한 '동행의식'에 대해서 알아보았다. 루터는 그리스도인들이 전염병에 대한 선택의 옳고 그름을 논하기 전에 하나님과의 관계 속에서 상황에 대한 자세의 차이를 인정하고 함께 동행하는 것에 집중해야 한다고 말한다. 이것은 의무가 아니라 소명에 대한 자세라고 주장한다.
루터의 이런 자세는 그의 십자가 신학에 근거한 것이었다. 그의 십자가 신학에 의하면 그리스도인은 그리스도와 같이 고난과 수난에 부름을 받는다. 그리스도인이라면 그와 같은 시련과 곤혹 속에서 십자가의 길을 걷는 곤경에 처하는 것이 합당하다는 것이다. '동행의식'에 의해 이웃을 돌보기 위한 기독교인들의 희생은, 우리의 편리함을 포기하며 적극적 위생 조치와 사회적 거리 유지에 적극 참여하는 것이다. 이웃에 대한 이 같은 겸허한 보살핌은 그리스도인들의 강력한 힘이다. 팬데믹 이 후의 교회는 '동행의식'의 교회 공동체가 되어야 한다.

Humanity has been constantly challenged by infectious diseases in history. Luther also lived in a pandemic era caused by the Black Death and suggested a solution to his life as a Christian. This article looked into Luther's 'consciousness of companionship' presented to Christians living in the Black Death Pandemic era.
Luther says that Christians should acknowledge the difference in their attitude toward the situation in their relationship with God and focus on walking (working, living) together before discussing their choice in response to infectious diseases.
Luther's view is based on his theology of the cross. According to him, Christians are called to suffer in a manner like Jesus Christ. Christians should regard hardship and suffering as treasures and embrace them as the most precious things. The sacrifice of Christians is, therefore, to take care of their neighbors by an intentional mindset of 'consciousness of companionship.' This humble care for one's neighbor, by bearing the cross of Christ, is a powerful force by Christians. The church after the Pandemic of Covid-19 should be a community that practices a 'consciousness of companionship.'

본 연구는 현대 사회를 능력주의가 지배하는 사회로 진단하면서 시작한다. 능력주의를 추종하는 지금, 우리 사회는 개인들의 무한 경쟁 상황 속에서 '능력' 이외에 다른 기준도 인정받지 못하는, 심지어 약자에 대한 배려조차 '공정하지 않음'으로 간주하게 되었다. 능력주의가 역사적으로 과거의 봉건적 신분제를 타파한 혁신적 이데올로기로 등장했다. 하지만 능력주의는 자본주의, 그리고 신자유주의를 거치면서 공정을 위장해서 불평등을 양산하는 기재로 작용하고 있다는 비판을 받고 있다. 이에 본 연구는 능력주의에 내재해 있는 공정과 평등 개념을 정의의 관점에서 노력과 능력이라는 것이 과연 개인들 스스로 창출해 낸 것인지, 과연 능력주의가 말하는 공정이 단지 형식적 공정은 아닌지 살펴보았다. 그리고 결국 불평등을 재생산하는 능력주의에 대한 대안을 마이클 영의 『능력주의』 '첼시 선언'을 단초로 R. H. 토니의 기독교윤리학적 '평등'과 '존엄'개념을 고찰하였다. 끝으로 이러한 존엄의 회복을 실현한 기독교의 내러티브 '포도원 주인의 비유'를 통해 능력주의를 극복할 수 있는 대안을 제시했다.

Modern society appears to be dominated by meritocracy. In pursuit of meritocracy, our society regards nothing other than 'merits' in times of infinite competition among individuals. Even consideration of the disadvantaged is seen as 'unfair' in society. Meritocracy has historically emerged as an innovative ideology that destroyed the feudal social status in the past. However, undergoing capitalism and neoliberalism, meritocracy is criticized for disguising justice and being the source of inequality. Therefore, this study aims to examine justice and equality inherent in meritocracy - whether the effort and merit from the perspective of justice are created by individuals or by a mere formality. As an alternative to meritocracy that reproduces inequality, the study explored 'The Rise of the Meritocracy' by Michael Dunlop Young and R. H. Tawney's concept of Christian Ethics - 'Equality' and 'Dignity.' In conclusion, with the Christian narrative 'The Parable of Vineyard owner' that fulfilled the restoration of such dignity, the study proposes an alternative to overcome meritocracy.

'붕우유신(朋友有信)'은 '우정(友情)' 또는 '우도(友道)'가 수평적 관계에서 윤리의식을 구현한다는 점에서 우리의 삶에 시사하는 바가 크다. 18세기를 지나면서 사색당파의 고착, 성리학적 개념 해석의 정밀화, 마테오 리치(Matteo Ricci, 1552~1610) 『교우론(交友論)』의 유입 등을 계기로 우정에 대한 논의가 활발하게 전개되는데, 17세기 말 '회니시비(懷尼是非)'는 “누가 진정한 벗이며, 벗의 역할은 무엇인가”라는 문제의식을 불러온다. 붕비(朋比)의 소용돌이에 놓여있던 곽시징(郭始徵, 1644~1713)은 <오륜가(五倫歌)>를 통하여 답을 모색하였다. 곽시징이 생각한 우정의 본질은 “책선(責善)을 통한 인의 보완[輔仁]”이었다. 그리고 <오륜가>의 내용은 마테오 리치의 『교우론』과 상당 부분 일치점을 보여준다는 점에서 우정론이 '담론화'되기 시작한 지점에 놓여있다고 할 수 있다. 두 글에서는 모두 우정을 '윤리'의 영역으로 인식하고 있으며, 우정을 “좋은 사람 되기” 위한 과정이라는 점을 강조하는데, 이는 이후 전개된 우정론의 핵심을 보여준다.

Bungwooyushin (朋友有信) has significant implications for our lives in that friendship (友情 or 友道) embodies a sense of ethics in a horizontal relationship. As the 18th century passed, the theory of friendship was actively developed with the fixation on the party politics, the precision of Neo-Confucian concepts, and the influx of Matteo Ricci (1552-1610) Gyowooron (交友論). At the end of the 17th century, Hoenisibi (懷尼是非) brings up the question of “Who is a true friend and what is the role of a friend?” Kwak Sijing (郭始徵, 1644-1713), who was amid a political strife, searched for an answer through Oryunga (五倫歌). The essence of friendship that Kwak Si-jing thought was “complementation of humanity through Checking Goodness.” And, in that the contents of Oryunga show a considerable degree of agreement with Matteo Ricci's Gyowooron, it can be said that the theory of friendship is at the point where it begins to be 'discoursed.' Both articles recognize friendship as an area of 'ethics' and emphasize that friendship is a process for “becoming a good person,” which shows the core of friendship theory developed later.