본 논문의 목적은 1931년『경성일보』가 진행한 미디어 이벤트 「경성고우타」 가사 현상모집과 그 배경 및 전개과정을 구체적으로 살펴보는 것이다. 『경성일보』의 기사와 더불어 어떠한 미디어 이벤트를 기획하고 실행했는지를 살펴보는 것은, 조선총독부의 기관지였던 이 신문이 식민정책의 선전을 구체적으로 어떻게 전개해나갔고, 나아가 식민지 조선의 독자들의 의식 및 사상 형성과정에서 어떠한 역할을 담당했는지를 다각적으로 밝히기 위해서 꼭 필요한 작업이라 할 수 있을 것이다. 1931년 실시된 지방자치제의 취지를 선전하기 위해 시작된 이 이벤트는, 1920년대 들어 등장한 '신민요'가 '지역 노래'로서 인기를 얻은 데 착안한『경성일보』가 일본어로 조선을 대표하는 민요를 만들어내기 위해 기획한 것이었다. 현상공모를 통해 탄생한 「경성고우타」와 「대경성행진곡」은 “조선 특유의 정서”를 살린 노래였지만,「대경성행진곡」은 '남성적이고 스케일이 큰 힘차고 명랑한 곡'으로, 「경성고우타」는 '섬세하며 감정이 풍부한' 일본 전통민요 풍의 곡으로 만들어졌다. 그리고 이들이 만들어낸 경성의 대조적인 이미지는 레코드, 라디오 방송, 무용공연 등 복수의 미디어를 통해 국내외로 확산되어갔다.

The purpose of this paper is to examine the media event “Keijo-Kouta” hosted by the Keijo-nippo in 1931, the background and the development process of it. As Keijo-nippo was the official organ of the Japanese Government-General, it is essential to look into the media event to find out how this newspaper unfolded the propaganda of colonial policy and the role it played on shaping the readers' thoughts and ideas.
The event, which began in 1931 to promote the purpose of local autonomy by Keijo-nippo, was inspired by the popular song “Sinminyo” which appeared in the 1920s, in order to create a folk song representing Joseon in Japanese language.
“Keijo-Kouta” and “Great Keijo March” were produced through the prize contest and they both reflect the traditional Korean culture, however, the mood of each song is in complete contrast to one another : “Great Keijo March” is a masculine large-scale song, on the other hand, “Keijo-Kouta” is a delicate emotional song of traditional Japanese folk style. The contrasting images of the two songs representing Keijo spread throughout Korea and abroad via multiple media outlets such as records, radio broadcasts and dance performances.

한국의 일본 근현대사 연구는 한국사회라는 움직일 수 없는 기본토대 위에 서 있다. 일본 근현대사연구는 일본제국주의에 의한 한국침략과 식민지 경험에 의해 다른 지역 역사 연구와는 다른 독특한 역사적 배경을 지녔다. 본 논문은 한국에서 일본 근현대사 연구의 동향을 간단히 정리하면서 한국 일본 근현대사 연구의 특성과 한국에서 일본 근현대사 연구의 성격을 규명하고자 한다. 먼저 양적분석을 통해 일본 근현대사연구의 경향성을 대강이나마 파악하고자 한다. 다음으로 한국의 일본 근현대사 연구를 질적으로 분석하고자 한다. 1945년이래 1990년대까지 일본 근현대사연구는 한일관계에 치우쳐 있었다. 2000년대에 접어들면서 일본 근현대사의 한일관계 연구도 지속적으로 늘어났지만, 일본 근현대사 자체 연구영역이 비약적으로 증가하였다. 일본 근현대사의 자체에서도 연구분야가 다양화되었다. 2006년도에 접어들면서 일본 근현대사 자체 연구가 관계 연구보다 양적으로 우위에 서게 되고, 이후 이러한 흐름의 변화는 현재까지 유지되고 있다. 한국의 일본 근현대사의 연구는 한국 근대사를 구성하고 있는 일본제국주의의 침략, 일본에 의한 식민지 지배에 대한 관심에서 출발하였다. 이어서 이러한 침략과 지배를 가능하게 만드는 일본근대의 성격 규명이 연구주제로 확장되었다. 또한 현대 한국과 관련해서는 성공적인 일본근대화에의 관심과, 현대 한국의 정체성을 형성하는 문제들과 일본 근현대사와의 관련성 이 주요한 연구 주제로 되었다. 뿐만 아니라 세계사적인 시야에서 한국과의 관련 혹은 비교의 시점을 보여주기도 하였다. 연구분야도 정치, 경제에서 출발하여 사회, 문화 등 다양한 방면으로 확장되었다.

Koreas modern Japanese history study stands on the fundamental foundation of immovable as a Korean society. The study has a unique historical background different from the study of the history of other areas by the invasion and colonial experience by Japanese imperialism. The purpose of this paper is to easily organize the trends of Japanese modern history research in Korea and to investigate the characteristics of Korean modern Japanese history research. Since 1945, the Japanese modern history research up to the 1990s was biased toward Korea- Japan relations. In the 2000s, research has dramatically increased research on modern Japanese history itself than research on relations. In 2006, the study of modern Japanese contemporary itself has made a quantitative advantage over the history of related research, and since then such changes in flow have been maintained to date. In 2006, the study of Japanese contemporary history itself became more quantitative than the history of related research, and since then such changes in flow have been maintained to date. A study of Korean modern Japan contemporary history departed from the invasion of Japanese imperialism and colonial rule by Japan. Subsequently, research has expanded the research theme to investigate the character of modern Japan that allows aggression and domination to Korea. In addition, concerning the modernization of modern Korea with the contemporary Korean interest, the relation between the problem forming modern Korean identity and the modern Japanese history became the main research theme.

이 글은 전전 일본 공산주의의 흐름을 개괄하면서, 일본공산당과 재일조선인조직의 프롤레타리아 문화운동을 연대와 분화의 두 측면에서 살펴보고자 한 것이다. 이를 통해 전후 해방공간의 일본과 재일조선인 문화운동 연구의 단서를 찾고, 전전과 전후를 관통하는 맥락 속에서 의미 규정할 수 있는 초석을 다지는 데 이 글의 목적이 소재한다.
1920년을 전후하여 일본에서 공산주의가 자리 잡을 수 있었던 배경은, 이 운동이 비로소 구체적인 형태로 사람들에게 실천 방향을 제시했기 때문이었다. 1920년대에 일본 문화를 지배한 것은 거대 출판자본과 대중미디어가 만든 이미지와 그것을 소비하고자 하는 욕망이었다. 사람들은 자본주의가 만들어낸 화려한 이미지에 열광하면서도, 그 안에 내포된 부조리에 신음하는 이율배반적인 상황에 빠져있었다. 1920년대 초 일본에서 발아한 공산주의는 이러한 현실을 개선시킬 대안으로 재빠르게 자리잡는다. 조직의 활동가들은 많은 논쟁을 거치면서 자연 발생적 저항 이념에서 벗어난 보다 조직적이고 적극적인 운동을 모색하는데, 그 실천의 일환으로 추진된 것이 프롤레타리아 문화운동이었다. 1930년을 전후하여 일본이 전시체제를 강화하면서, 일본공산당을 향한 탄압이 가속화한다. 계급 해방에서 천황제 타도로 전선을 확대하며, 적극적인 운동을 전개했던 공산당의 도전은 결국 시대적 한계와 내부의 역량 부족을 타개하지 못한 채 막을 내리는데, 그 역사적 현장에 늘 함께 한 존재가 재일조선인이었다.
한편 1930년을 전후하여 재일조선인의 급속한 유입과 함께 재일조선인사회에 독자적인 담론 시장이 형성된다. 공산주의 계열 재일조선인조직은 민족해방과 계급해방의 우선순위를 둘러싼 일본공산당과 조선공산당의 온도 차이를 조율하면서, 때로는 양쪽의 입장을 조율하는 완충지대로서, 때로는 재일조선인사회의 독자적인 목소리를 반영하는 창구로서 기능한다. 재일조선인의 이러한 입장이 가장 선명하게 반영된 분야가 프롤레타리아 문화운동이었는데, 일본과 조선 양쪽에 속하면서도 어느 쪽과도 다른 재일조선인의 원초성이 엿보인다는 점에서, 향후 이에 대한 보다 정치한 연구가 필요한 시점이다.

This paper summarizes the flow of pre-war Japanese communism and examines the Proletarian cultural movement of the Japan Communist Party and organization of Koreans in Japan on two aspects of solidarity and division. The purpose of this paper is to find clues for the study of cultural movements by Japan and the society of Koreans residing in Japan in the post-war space of liberation and to lay the groundwork for defining the meaning within the context of pre-war and post-war times.
Communism was able to settle down in Japan around 1920 because this movement actually presented specific directions of practice to people. The Japanese culture in 1920s was dominated by the images formed by large publishing money and mass media and the desire to consume such images. While getting enthusiastic about the splendid images created by capitalism, people fell into the state of antimony suffering from irrationalities. Communism in Japan began in early 1920s and quickly settled down as an alternative to solve problems faced in the reality. Activists sought for a more organized and active movement that broke away from the idea of spontaneous resistance by going through various discussions. The Proletarian cultural movement was promoted as a part of this practice. As Japan reinforced its war basis around 1930, the oppression of the Japan Communist Party was accelerated. The Communist Party attempted to deploy an active movement by expanding the scope from the removal of social classes to the abolition of the emperor system, but it ended up being a failed attempt due to limitations of the period and the lack of internal capabilities. Koreans in Japan were always present at this historic site.
On the one hand, an independent discourse is formed in the society of Koreans in Japan with the rapid inflow of Koreans around 1930. The communist organization of Koreans in Japan coordinated the differences between the Japan Communist Party and Korea Communist Party in determining priorities of liberation of ethnic group and removal of social classes. This organization sometimes functioned as a buffer to arbitrate positions of the two sides and at other times functioned as a channel to express independent voices of the society of Koreans in Japan. The Proletarian cultural movement was the area that reflected such standpoint of Koreans in Japan most clearly. Since the organization belonged to both Japan and Korea while showing originality of Koreans in Japan that differs from either country, a more precise study must be conducted on this topic in the future.

谷崎潤一郎の長編小說『細雪』は1943年に連載が始まったが、戰時中という時局にそぐわないとして軍部によって中斷された作品である。しかし、揭載の見迂みが立たない狀態の中、谷崎は疎開しながらも執筆を續け、1948年に完成し、刊行に至っている。物語は「舊幕時代からの由緖を誇る」船場の店舗を所有していた舊家の四姉妹の日常を描いた作品である。その中でも三女雪子の綠談の物語は、『細雪』の軸となる出來事である。
物語の中で雪子は五回の綠談を經驗している。澤崎との綠談は初めてお見合いのために蒔岡家が空間の移動を行っており、また初めて雪子が相手から斷られるという經驗をした出來事である。空間の移動によって近代というコンテクストが克明になり、雪子が相手から「落第」の評價を受ける背景には、このコンテクストが起因している。
物語時間の以前に行われた三枝との綠談は、物語の中で行われた出來事ではないが、この綠談がテクストの中で二回にわたって登場していることは、看過してはならない。父親の死後、辰雄によって持ち迂まれた三枝との綠談は、結局雪子によって破談になったのだが、この記憶が、名古屋の素封家澤崎とのお見合いの後、再度想起させられていることに注目したい。それまでは自らの立場を語ることがなかった雪子が、ここで初めて自らの立場を述べており、利用される立場としての自身を認識していることが明らかになっている。『細雪』は、綠談の出來事から、蒔岡家という「舊幕時代からの由緖を誇る」舊家が時代の流れによって轉落する模樣を描いており、その中で雪子は利用される存在としての自身の立場を認識している。

Junichiro Tanizaki's novel “Sasameyuki” was a serial work started in 1943, but it was interrupted by the military as not being suitable for the time of the war. However, Tanizaki continued writing while evacuating it in the state where the prospect of publication is not established, it was completed in 1948 and has been published. The story is a work that depicts the everyday of the four sisters of the former house who owned a store in Senba “time-honored from the Tokugawa period”. The story of marriage proposal of Yukiko (third daughter) is the event that becomes the axis of “Sasameyuki”.
In the story, Yukiko has experienced five matchmakings. A matchmaking with Sawazaki is the event that the Makioka family is moving the space in order to the first matchmaking, and the experience that Yukiko refused from the partner is at first time. This context is attributable to the background that the context of modernity became clear by the movement of the space and Yukiko receives the evaluation of “failing” from the opponent.
A matchmaking with Saegusa was held before the time that the story depicts, but it should not be overlooked that this matchmaking appears twice in the text. After the death of hers' father, the matchmaking with Saegusa brought in by Tatsuo ended up being dismissed by Yukiko, but I want to pay attention that the memory was recalled again after matchmaking with Sawazaki, a wealthy family, in Nagoya. Yukiko who had never talked about her position until then talked about her own position at first time, and it is clear that she recognizes herself as her position to be used. “Sasameyuki” depicts a pattern that Makioka family “time-honored from the Tokugawa period” falls due to the flow of the era, Yukiko specially recognizes herself as her position to be used is his own recognize the position, from the event of the marriage proposal.

이 글은 현대일본 대중문화를 대표하는 개념이자 일본의 대외 이미지를 구성하는 미적 요소인 '가와이이'의 미학에 대한 정치적인 독해를 시도함으로써, 현대 일본의 국가적 상상력과 대중문화의 산물들이 지니는 역학관계를 해명한 것이다. '가와이이'의 미학은 단순히 대중 소비사회의 문화현상이 아니라 일본이라는 나라가 '자기'를 어떻게 그 외부에 드러낼 것인가라는 '표상의 정치'와 밀접하게 연결되어 있다. 또한 그처럼 표층에 노출된 '자기' 동일성을 지닌 표상이란 내부의 이질적 구성물들을 비가시화함으로써 구성된다는 점에서 '동일성과 차이의 정치'라는 주제와도 연관된다. 즉 '가와이이'한 대상에 대한 일본인의 애호, '가와이이'한 대상에 긍정성을 부여하는 일본사회의 도덕, 나아가서는 스스로를 '가와이이'한 대상으로서 표상하는 일본의 전략은 네이션과 미학의 상관성이라는 차원에서 다뤄져야 한다.
따라서 이 글에서는 '가와이이'라는 말을 일본의 국가적 상상력을 매개하는 미적 이데올로기를 내포한 용어로 전유하여, “주체가 자신을 미적으로 표상함으로써 스스로를 무해하고 선한 존재로서 표면화하는 기술”이자 동시에 “내부의 타자들을 미적인 대상으로 고착화함으로써 주체에 동일화시키는 기술”을 지칭하는 것으로 쓰고자 한다. 이와 같은 시점을 통해 “무의도적, 무의지적, 나아가 무의식적이고 무목적적인 무해함”이라는, '정치적 무취성'을 미덕으로 삼는 '가와이이'의 미학이 국가미학으로 확립됨으로써 배태하게 되는 전체주의적인 성향을 비판적으로 검토한다.

This study aims to interrogate the dynamics between national imagination and public culture of contemporary Japan, with a political viewpoint on the aesthetics of Kawaii(可愛い; カワイイ) which represents contemporary japanese public culture and constitutes its external image. It is not only a cultural phenomenon of public consumers society, rather related closely with the politics of representation, the way that the nation japan tries to express itself. And also it is about the politics of identity and difference. Because the representation of its identity outside is constituted by invisiblize the difference inside. That is, kawaii as the positive object of japanese enthusiasm, moral, national identity, must be treated with the relation of nation and aesthetics.
In this study, kawaii, as an ideologically appropriated word that intermediates japanese national imagination, refers the technique of identity subject that enables expression of itself good and unharmful, also objectification of internal others. On this point of view, this study will criticize that the aesthetics of kawaii, which pursues political indifference such as unintentional, unvoluntary, unconcious unharmfulness, conceives totalitarianism when it comes to national aesthetics.

1985년 오사카에서 '원 코리아(One Korea)'를 구호로 내건 축제가 시작되었다. 이 축제는 해방 40주년이 되는 해에 재일한국인, 재일조선인의 구별을 없애고 하나가 되자는 운동이었다. 일본사회 속에서 살아가야 하는 동포들이 한국계의 민단, 북한계의 총련으로 나뉘어 이념논쟁과 대립을 하지 말고 하나의 민족으로서의 공동체 의식을 갖자는 것이다. '원 코리아' 운동은 대중예술을 통해 일본인의 한국인에 대한 고정 이미지를 바꾸고, 한국계 동포와 북한계 동포의 화합을 이뤄내자는 축제로 시작되었다.
'원 코리아 운동'은 일본 사회에서 살아가는 재일한인들이 자기 정체성을 가지게 하고, 동포사회의 정신적, 문화적 토양을 두텁게 하는 대중, 문화운동으로 자리 잡았다. '원 코리아 운동'은 정치조직이 아니라 문화 활동을 통한 한인 디아스포라의 연대를 강화하는 조직이다. '원 코리아 페스티벌'은 그동안, 일본에서 <하나>가 되지 못하고 반목과 갈등을 겪고 있는 재일한인의 화합을 위해 노력해 왔다. 재일한인이 먼저 화합하여 '하나'가 되고, 조국과 해외 코리안의 가교 역할을 담당함으로써 '원 코리아'의 실현에 공헌함과 동시에, 궁극적으로는 평화롭고 창조적인 '동아시아 공동체'를 지향한다는 목표를 가지고 있다.
이러한 관점에서 이 논문은 '원 코리아' 운동의 형성과 전개, 일본사회 내의 '원 코리아' 운동의 의미, 한인 디아스포라 운동으로서의 함의, 일본에서의 일시적인 거류(居留)가 아닌 영구한 정주(定住)로서의 '원 코리아' 운동의 의미 등을 종합적으로 분석했다.

In 1958, a festival was held in Osaka under the slogan “One Korea.” The festival started with the purpose of having real team spirit as one ethnic group instead of suffering from ideological conflicts between pro-Seoul Korean Residents Union(Mindan) and pro-Pyongyang General Association of Korean Residents in Japan(Chogryon). The aim of the One Korea Festival was to change Japanese' fixed and preconceived image of Korean through popular art and to achieve national harmony between South Koreans and North Koreans.
The One Korea Festival has established itself as a social movement that helps young Koreans in Japanese society to embrace their identity and strengthens the mental and cultural grounds of their communities. In other words, the festival is not a political organization but rather an organization that strengthens the solidarity of Korean Diaspora through cultural activities. The One Korea Festival is aiming to unite Korean-Japanese together first and play a key role in bridging the gap between overseas Koreans as well as contribute to realize 'One Korea', ultimately bringing about a peaceful and creative East Asian community.
In this regard, this paper conducted a comprehensive analysis on the creation and evolution of the One Korea Festival, the significance of the festival within Japanese society, the implication of Korean Diaspora and the importance of One Korea Festival as a permanent settlement in Japan rather than a temporary residency.

본 연구에서는 일본의 常用漢字(2010)에서 音讀을 가진 漢字만을 추출하여 [常用漢字 字音 分析表]를 작성하였다. 이를 바탕으로 韓國漢字音의 子音 [ㅁ · ㅂ · ㅍ]에 대응하는 한자 332字를 추출한 후, 韓國漢字音과 日本漢字音의 대응관계 및 한자의 中古音 聲母와 한자음의 系統에 따른 분석을 실시하였다. 그 결과 韓國漢字音의 子音 [ㅁ]은 マ行(55.64%) · バ行(42.74%)과 가장 많이 대응하고 있었다. 이 때 子音 [ㅁ]에 대응하는 マ行은 대부분 吳音이었으며, バ行은 모두 漢音이었다. 그리고 韓國漢字音의 子音 [ㅂ]은 ハ行(74.73%) · バ行(25.26%)과 대부분 대응하고 있었으며, 韓國漢字音의 子音 [ㅍ]은 ハ行(85.5%) · バ行(14.49%)과 대응하고 있었다. 이 때 韓國漢字音의 子音 [ㅂ · ㅍ]에 대응하는 バ行은 대부분 吳音이었다.
이에 본 연구에서는 韓國漢字音의 子音 [ㅁ · ㅂ · ㅍ]과 日本漢字音 사이의 이러한 규칙적인 대응양상을 [대응규칙]으로 제시하였다. 아울러 이러한 [대응규칙]을 교육에 활용할 수 있도록 [1. 흥미유발], [2. 대응목록 제시], [3. 대응규칙 제시], [4. 연습문제], [5. 다음 대응규칙 제시]라는 5단계의 교수-학습 방안을 제시하였다.

In this study, we extracted only Chinese characters with a On'yomi in the Joyokanji Table(2010) and used them as research data. Then, after extracting 332 Chinese characters corresponding to the /m/(ㅁ) · /p/(ㅂ) · /ph/(ㅍ) consonants of Sino-Korean, we analyzed the correspondence relationship between Sino-Korean and Sino-Japanese. And also analysis of Chinese characters was conducted according to the system of Chinese characters and the Ancient Chinese.
As a result, the /m/ consonant of Sino-Korean are mostly corresponded to Ma-gyo/m/(55.64%) and Ba-gyo/b/(42.74%) in Sino-Japanes. In this case, except for nine to ten Chinese characters, Ma-gyo/m/(55.64%%) was almost Go'on and Ba-gyo/b/(42.74%%) was all Kan'on.
And the /p/(ㅂ) consonant of Sino-Korean are mostly corresponded to Ha-gyo/h/(74.73%) and Ba-gyo/b/(25.26%) in Sino-Japanes, and the /ph/(ㅍ) consonant of Sino-Korean are corresponded to Ha-gyo/h/(85.5%) and Ba-gyo/b/(14.49%) in Sino-Japanes. In this case, the Ba-gyo/b/ corresponding to the /p/(ㅂ) and /ph/(ㅍ) consonants of Sino-Korean were mostly Go'on.
Therefore, we suggested 'correspondence rules' on the basis of these regular correspondence relationships between /m/(ㅁ) · /p/(ㅂ) · /ph/(ㅍ) consonants of Sino-Korean and Sino-Japanese. In addition, we proposed 5 steps of teaching- learning method in order to utilize these rules in Japanese language education. Step 1 is 'Provoke interest'. Step 2 is 'Presentation of the Chinese language list in which the correspondence rule exists'. Step 3 is 'Presentation of correspondence rule'. Step 4 is 'Practice correspondence rules through words'. Step 5 is 'Presentation of next correspondence rules and guide on rules'.

日本の民法の家族法部分は、大日本帝國憲法が日本國憲法に改正されたことに伴い全面改正された。これは大日本帝國憲法施行下から日本國憲法施行下という社會變動に應じた法改正と言える。ところで、台灣(中華民國)も戒嚴令が解除され、社會が民主化へと向かっていく社會變動の時期に家族法が改正されている。また、中國(中華人民共和國)も改革開放政策開始という社會變動が始まってすぐに新しい家族法が制定されている。ここから、日本、台灣、中國では社會變動期には家族法にも變化があると言える。本稿は、このような社會變動期の家族法改正を比較して、日本の家族法改正から見える特色は何なのかを明らかにすることを目的とする。
結論としては、以下のように述べる。日本國憲法施行に伴い、文言については家族法は大改正したものの、その實態は婚姻後の姓に着目する限りは、日本は傳統的男女觀が繼續していると言える。その意味では、男女平等の思想などを知っているにも關わらず、特に家族法については傳統を克服できない社會が日本の特色と言える。そして、少なくとも條文上は、日本と台灣は民主化前後において、男女平等へ向けた家族法の改正を行っており、時代は異なるものの、日本の1947年前後の家族法改正と台灣の1990年代前後の家族法改正には比較可能性があるとも述べる。

The family law part of Japan's civil law was completely revised as the Constitution of the Empire of Japan was revised to the Constitution of Japan. This is a revision of the law according to social change that it was revised from the Constitution of the Empire of Japan to the Constitution of Japan. By the way, also in Taiwan, family law is amended at the time of social change when society moves toward democratization, with martial law being lifted. In other words, in Japan, Taiwan, China it can be said that there is a change in family law during social change period. This paper aims to clarify what features are visible from Japan's revision of the family law by comparing the revision of family law in such a period of social change.
In conclusion, it states as follows. Following the enforcement of the Constitution of Japan, although the family law has been revised largely for wording, as long as attention is focused on the surname after marriage, the view of traditional male and female continues in Japan. In other words, despite knowing gender equality thought, society that can not overcome tradition, especially with respect to family law, is a characteristic of Japan. And at least in the provisional text, Japan and Taiwan have amended family law for gender equality before and after democratization, and although the times are different, Japan's revision of family law around 1947 and Taiwan's 1990s We also mention that there is comparability in revising the family law.

<고지라>는 60여 년간 29편 시리즈로 만들어진 일본을 대표하는 SF 영화이다. 고지라는 미국의 핵실험으로 변형되었지만, 항상 일본으로 쳐들어온다. 이 논문은 고지라의 일본 회귀성에 초점을 맞추어 고지라는 일본으로 왜 돌아오는지, 바꾸어 말하면 일본이라는 공동체는 왜 고지라를 필요로 하는지를 분석해보았다.
고지라는 공동체를 파괴하고 폐허로 만든다. 그러나 회귀성이 일본으로 제한되어 있는 것처럼, 연속된 파괴도 일본이라는 공동체에 제한되어 있다. 고지라에 의한 희생을 다른 나라와 나누어가지지 않으려는 배타성까지 엿보인다. 파괴와 폐허는 일본의 치부라 하여 숨겨할 것으로 여겨지지는 않는다. 오히려 파괴와 폐허가 일본에서 적극적으로 수용되고 소비되는 것이다. 이러한 수용을 파괴와 폐허를 '독점'하려한다는 능동적인 행위로 치환하여 볼 수 있다. 파괴와 폐허에 대한 '독점'은 <고지라>이외에도 많은 일본의 SF에서 찾아볼 수 있다. '독점'은 일본이 전쟁의 가해자이기보다도 피해자 의식을 가지고 있고, 이것이 전후 내셔널리즘의 근간을 이루고 있음과도 연결된다.

< Godzilla > is a well-known Sci-Fi movie produced in a series of 29 for 60 years. Although Godzilla was transformed by the nuclear experiment of America, it always attacks Japan. This article analyzed why Godzilla returns to Japan. In other words, why Japan which always has been devastated by it needs Godzilla.
Godzilla destroys a community and leaves it in ruins. However, like recurrence is limited only to Japan, the continuous destruction is also limited to the territory of Japan. We could even find the exclusiveness of not wanting to share the sacrifice caused by Godzilla. The destruction and demolition have been positively embraced and commercialized in Japan. It could be regeared as an active act of trying to 'monopolize' destruction and demolition. That kind of 'monopolization' could be found in many other Japanese Sci-Fi films besides of < Godzilla >. The 'monopolization' would be connected with the idea that Japanese think that they are more victims than assailants, and that consist of the basis of their postwar nationalism.

본 논문은 미야베 미유키의 소설 『화차』가 사회파 추리소설로서 갖는 특징에 대하여 살펴보고, 작자 미야베 미유키의 사회문제를 표현하는 방식에 대하여 고찰한 것이다. 본고에서 강조한 것은 이하의 세 가지이다.
첫째, 범인을 쫓는 혼마 형사의 관찰자적 시점이 중요하다는 점이다. 소설의 시작부터 마지막 장면에 이르기까지 혼마의 시야에 포착된 것과 이를 통한 추리에 의해 내용이 전개되고 있고, 관찰 대상에 대하여 동정은 하지만 그들의 내면이 안이하게 서술되지는 않는다. 범인을 쫓는 관찰자적인 시점은 개별적인 문제를 그리기보다 사회의 문제를 드러내려는 사회파 추리소설의 특징이라고 할 수 있다.
둘째, 혼마 형사가 쫓는 시선에는 교코 한 사람이 아니라 쇼코와 교코 두 여자가 있으며, 이들이 관련되어 범죄가 일어나고 있는 접점이 사회적인 문제가 생기(生起)하는 곳이라는 점이다. 돌고 도는 운명의 불수레인 '화차'의 의미도 두 여자의 비극적인 운명이 관련된 속에서 찾을 수 있으며, 이는 구체적인 인물 묘사를 소거함으로써 개별성을 넘어 언제 누구에게 닥칠지 모르는 임의적인 것임을 시사한다.
셋째, 두 여자의 비극이 혼마 형사의 시점과 공간 이동, 그리고 시행착오를 거치는 추리에 의해 점차 드러나는 구조라는 점이다. 혼마 형사의 추리는 범인을 찾는 방법이 아닌, 두 여자가 처해 있는 비극이 어떻게 관련되어 있는지 보여주고 이를 통해 사회 전체적인 문제가 점차 전경화 되는 구조이다. 이는 작중인물들과 다른 층위에서 이들을 통어하는 내레이터의 서술이 아니라, 작중인물을 등신대의 관찰자가 따라다니며 추리해 가기 때문에 얻어진 효과라고 할 수 있다.
미야베 미유키는 마쓰모토 세이초의 사회파 추리소설의 계보를 잇고 있지만, 표현 방법에 있어서 차이를 보인다. 마쓰모토 세이초는 사회의 부정부패나 차별, 빈곤 문제 등의 소위 '사회악'을 범죄의 동기로 그림으로써 사회문제를 드러냈다고 한다면, 미야베 미유키는 사회문제가 얽힌 관계 속에서 범죄의 동기를 찾고 있다고 할 수 있다. 따라서 하나의 사건에 얼마나 많은 인물들이 관련되어 있고 또 해결해 가는지 보여주는 장편 구성력이 돋보인다.

This paper considers the characteristics of the novel Kasha written by Miyabe Miyuki, and analyzes the method of expression of social problems. The points are summarized as follows.
First, it is the importance of the detective Homma's observational perspective. From the beginning to the last scene, the story develops along Homma's view and his reasoning around the crime. Although Homma feels sympathy for the characters who is supposed to be the criminal of the case, he does not describe easily to the inner side of the characters. Homma's observational perspective running after the criminal reveals the social problems rather than individual things, which is the characteristic of 'social mystery novel'.
Secondly, there are two women not one in the end of Homma's view running after the crime. They are Sekine Shoko and Shinjo Kyoko. The crime rises around the contact point of two. It can be said that social problems have arisen like in this contact points. The meaning of Kasha(火車), the fire wagon of fate carrying the dead, can be found in the revolvement of two women's tragic fate. Furthermore, we can suppose the case may happen to anyone at any time, for the story ends with not describing about Kyoko concretely.
Thirdly, two women's tragedy comes to the front gradually along Homma's view and spatial movement. That is to say, Homma's reasoning is not for pointing out the criminal, rather than for showing how two women's tragedy is revolved. Homma's reasoning on the case reveals the process.
Miyabe Miyuki's writings of social mystery novels are evaluated to continue Matsumoto Seicho's ones. However, Miyabe Miyuki's writings are different from Matsumoto's ones. Matsumoto's novels represent so-called 'social evil' like corruption, discrimination, or poverty. On the other hand, Miyabe Miyuki's ones take out the motive of crimes in the entangled revolvement of the persons. Therefore, Miyabe Miyuki's novels show that many persons are related in one case, which is her distinctive organizing power of the novel.