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Buechner und Moderne Literatur

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수록정보
수록범위 : 1권0호(1988)~55권0호(2020) |수록논문 수 : 724
뷔히너와 현대문학
55권0호(2020년 11월) 수록논문
최근 권호 논문
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1„Heilige Rechte“? Recht und Gesetz nach Büchner

저자 : Gideon Stiening

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 5-22 (18 pages)

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Entgegen der gängigen Forschungsmeinung entwickelte Büchner spätestens im Jahre 1834 klare und deutliche Vorstellungen von ‚Recht und Gesetz'. Dabei unterschiedet er deutlich zwischen einem überpositiven Naturrecht und den positiven Gesetzen eines realen Staates. Letztere werden im Hessischen Landboten noch ausschließlich als Unterdrückungsinstrumente einer korrupten Herrschaftskaste interpretiert; doch schon im Laufe des Jahres 1834 sollte sich diese ausschließlich negative Einschätzung des Rechts ändern; Büchners Briefe geben darüber beredt Auskunft. Ein gewichtiger Grund für seine Auffassungsänderung zu Recht und Gesetze bestand im Besuch einer Vorlesung zu Naturrecht und allgemeine Politik, die Josef Hillebrand im Sommersemester 1834 in Gießen abhielt.

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2Karl Emil Franzos als Herausgeber Büchners und des „Woyzeck“

저자 : Roman Lach

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 23-41 (19 pages)

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Karl Emil Franzos (1848 - 1904) hat als Wiederentdecker und Verteidiger Büchners gegen die Vertreter des programmatischen Realismus maßgeblich zu dessen Wiederentdeckung und Wertschätzung im späteren 19. Jahrundert beigetragen. Auf ihn geht vor allem auch die erste Ausgabe des Woyzeck zurück. Seine Auslegung Büchners und seine Anordung der Szenen im - von ihm so gelesenen - Wozzeck stellen dabei einen Versuch dar, Büchners offenes Drama als mit den Prinzipien des programmatischen Realismus vereinbar erscheinen zu lassen.
Weniger distanziert sich der aus Galizien stammende jüdische Autor, der sich einem von deutscher Sprache und Kultur ausgehenden Zivilisierungsauftrag verpflichtet fühlt und nationalistischen Überzeugungen anhängt, von Büchners politischen Einstellungen, als dass er sie als angemessene Reaktionen eines romantischen Individuums auf die Zeitumstände nach der Julirevolution und als notwendigen Schritt auf dem Weg zum Nationalstaat darstellt. Dabei überträgt er implizit auch seine eigene, von ihm immer wieder thematisierte Zwischenstellung zwischen jüdischer Herkunft und deutschnationalen Überzeugungen auf Büchner, dessen Etnwicklung er aus der Gespaltenheit zwischen dem autoritären frankophilen Vater und der liebevollen patriotischen Mutter erklärt. Durch geringe Eingriffe macht er Wozzeck zur Tragödie des mit den Unterdrückungsmechanismen der Gesellschaft und der Falschheit der Welt in Konflikt geratenden Individuums, lässt den Wahnsinn des Protagonisten als Reaktion auf diese erscheinen.

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3화학적 글쓰기와 새로운 문학 - 프리드리히 슐레겔의 단편『아테네움』을 중심으로

저자 : 홍자선 ( Hong Ja Seon )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 43-62 (20 pages)

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본 연구는 초기낭만주의를 이끌었던 프리드리히 슐레겔의 단편적 글쓰기와 18세기 후반 화학적 실험 방법론 사이의 관계를 분석한다. 화학은 서양 역사상 가장 오래된 실험 과학인 연금술로부터 기원하였으며, 18세기 이후 자연과학적 분과 학문으로 발전하게 됐음에도 여전히 경험적인 연금술적 실험 방식을 유지했다. 이와 더불어 화학적 친화력을 바탕으로 상이한 요소들의 결합을 통한 질적 변화, 즉 새로운 복합물의 탄생을 야기한다. 슐레겔은 이와 같은 동시대의 화학이 갖는 특성을 주목하고 이로부터 새로운 문학 이론을 위한 토대를 이끌어냈다. 특히 낭만주의 문학 이론의 집약체라 할 수 있는 『아테네움』(1798)은 단편적 글쓰기로 구성되어 있는데, 단편 내에서, 그리고 단편 사이에서 다양한 시적 실험이 이루어지는 화학 실험실과 같은 인상을 준다. 슐레겔의 화학적 글쓰기와 새로운 문학 이론은 문학 영역에서의 혁명이었으며, 그가 추구한 심미적 혁명은 오늘날까지도 표현주의 및 아방가르드 예술 속에 이어져 내려오고 있다.


In dieser Arbeit wird versucht, die Beziehung zwischen der Chemie des 18. Jahrhunderts und der Romantischen Poesie Friedrich Schlegels zu analysieren. Dieser Versuch entspricht der modernen Forschungstendenz, die sich auf die Wechselbeziehungen zwischen Disziplinen richtet, indem er die Grenze zwischen Geisteswissenschaft und Naturwissenschaft aufhebt. Friedrich Schlegel nahm diese zeitgenössische Chemie und chemischen Methoden positiv in die Literatur auf, um eine neue literarische Theorie zu etablieren, und entwarf ein Programm für die experimentelle romantische Poesie. Die bekannte Zeitschrift „Athenäum“(1798), in der romantische literarische Theorien präsentiert wurden, ist wie ein Laboratorium, in dem poetische Experimente durchgeführt werden. Es gibt verschiedene aus der Chemie entlehnte Bilder und Ausdrücke, und wir können auch die Methode der chemischen Mischung in einem Fragment und zugleich zwischen vielen Fragmenten erkennen. Der Einfluss der fragmentarischen bzw. chemischen Schreibart als ästhetische Revolution reicht bis zum Expressionismus und zur Avantgarde.

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4트라클의 푄 바람과 타이슬, 쉰델 시에 나타난 오스트리아 풍경

저자 : 신성엽 ( Shin Sungyup )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 63-98 (36 pages)

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트라클 시문학의 특징을 푄 바람과 홀룬더 나무의 관점에서 살펴보고 크리스티안 타이슬과 로베르트 쉰델 시에 나타난 자연 요소를 고찰함으로써 오스트리아 자연풍경이 이들 시의 고유한 내용이자 작품의 성격 규정에 영향을 미친다는 사실을 분석한다. 푄 바람은 자연의 풍경 변화 뿐 아니라 질풍노도기의 인간 마냥 혼란스럽고 변덕스런 모습을 보인다. 또한 여성 및 소외계층에 대한 트라클의 시선을 푄 풍경과 연계해 분석함으로써 색상어 연구에 기반한 선행 연구와는 다른 결을 확인할 수 있다. 홀룬더는 유년의 기억과 죽음을 표상할 때 양가적 의미로 등장한다. 민간전승에서 삶과 죽음을 동시에 상징하는 홀룬더가 비교적 밝은 계열의 시어 군에 속한다면 물푸레나무는 「아니프」, 「동부전선에서」를 통해 보듯 우울, 방랑자, 죽음, 병사와 결부된다. 이밖에 『꿈속의 제바스티안』에 등장하는 식물의 도표화를 통해 트라클 시에서 자연이 차지하는 비중을 확인할 수 있다.
그라츠 출신의 타이슬은 일찍이 슈타이어마르크 지역의 문학에 관심을 두었고 박사학위 논문으로 이 지역의 민네장을 연구했다. 이후 에른스트 골의 전집 발간과 트라클 시에 관심을 두는 등 오스트리아 문학 연구에 지속적인 관심을 보이고 있다. 그런 연유로 그의 시 문학에는 고향 풍경과 언어에 대한 애정이 녹아있다. 독일의 현대사를 개인의 아픈 역사로 고스란히 안고 있는 쉰델의 경우 “까마귀 나는 겨울 풍경”은 시인이 살아온 삶과 그의 내면적 심상을 응축한다고 볼 수 있다. 오스트리아의 전형적인 설경 속에 뷔히너 문학에 대한 회고와 함께 격렬하고 엄숙하게 등장한 까마귀 나는 풍경은 자연의 언어가 역사와 철학의 언어임을 확인케 한다.


Durch die Untersuchung von Trakls Gedichten in Bezug auf den Föhn und den Holunder sowie die der Natur und der poetischen Eigenschaften von Christian Teissl und Robert Schindels Gedichten lässt sich zeigen, dass die österreichische Landschaft einen eigenartigen Hintergrund des Gedichts und ein wichtiges Sujet bildet, das die Tiefe des Werkes erhöht. Der Wind verändert dort nicht nur die natürliche Landschaft, sondern zeigt auch ein verwirrendes und launisches Aussehen wie ein Mensch in stürmischen Zeiten. Das heißt, die natürlichen Phänomene beeinflussen die Emotionen des Dichters und dessen literarische Werke. Der Holunder wird dabei auf folklorischer Ebene behandelt und symbolisiert in der Folklore und den Gedichten von Trakl gleichzeitig Leben und Tod. Der Grazer Dichter Teissl interessierte sich schon früh für die Literatur der Steiermark und analysierte in seiner Dissertation die Minnessänge der Region. Seitdem untersucht er des Weiteren die österreichische Literatur, beispielsweise sämtliche Werke von Ernst Gol und Georg Trakl. Seine Arbeit bestätigt seine Liebe zur Landschaft und zur Sprache seiner Heimatstadt. Bei Schindel, der die moderne deutsche Geschichte biografisch gedeutet hat, lässt sich erkennen, dass er sich in der Winterlandschaft mit Krähen, die österreichische Schneeimpression widerspiegelt, an ein Echo Georg Büchners erinnert. Das Werk offenbart das persönliche und historische Denken des Dichters, in dem die Sprache der Natur die des philosophischen Denkens umfasst.

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5카프카의 「프로메테우스」와 프라하의 시오니즘

저자 : 김연수 ( Kim Yeon Soo )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 99-134 (36 pages)

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본 논문에서는 카프카의 산문작품 「프로메테우스」를 당시 카프카에게 당면 현실이었던 프라하의 (문화)시오니즘의 맥락에서 조명하면서 분석하고자 한다. 당시 부상하던 각 민족의 민족주의의 열기와 반유대주의 경향, 유대민족의 정치적 시오니즘 및 문화시오니즘 운동의 프라하 맥락에서 카프카가 그리스의 프로메테우스 신화를 과격하게 변용하는 의도를 밝혀본다. 카프카가 원인론적 전설로서의 프로메테우스 신화를 4가지 버전의 전설들로 전하는데, 이 전설들이 역사의 시간 속에서 변형된 주요 모티브들, 즉 처벌의 고통, 고통의 변형, 망각, 피곤함이라는 모티브를 프라하의 현실문화 맥락에서 해석하여 이 프로메테우스 산문의 숨겨진 그림으로 과거 유대교 전통에 대한 문화시오니스트들 입장과 서유럽 유대인 입장 사이의 간극을 읽어낸다. 이때 하시디즘 이야기 「7인의 불구 거지들」 중 다섯 번째 거지인 꼽추의 이미지와 의미를 프로메테우스의 “고통”과 “설명하지 못하는 바위산”의 관계에서도 읽어낸다. 이로써 카프카의 산문 텍스트 자체 역시 신화적 의미가 소멸되고 망각된 현대에 다시 전설 같이 “설명하지 못하는 바위산”과 동일한 기능을 하여 과거 전통의 망각과 더불어 영원한 기억의 역설을 담고 있음을 밝힌다.


In der vorliegenden Arbeit wird Kafkas Prosawerk Prometheus analysiert, indem es im Kontext des (kulturellen) Zionismus in Prag beleuchtet wird, der zu dieser Zeit für Kafka eine unmittelbare Realität war. Dabei wird Kafkas Absicht betrachtet, den griechischen Prometheus-Mythos im Kontext der politischen und kulturellen Zionismusbewegungen in Prag angesichts des aufstrebenden Nationalismus und der antisemitischen Tendenzen radikal zu transformieren. Kafka interpretiert den Prometheus-Mythos als ätiologische Sage und erzählt ihn in vier verschiedenen Versionen, in die die Sage im Laufe der Geschichte den Zeitumständen entsprechend verwandelt wurde. Die Hauptmotive der vier Versionen - Bestrafung, Schmerz sowie Einswerden von Prometheus mit dem Felsgebirg, Vergessen, Müdigkeit und Unerklärbarkeit - werden mit versteckten Bildern aus der chassidischen Geschichte Die Geschichte von den sieben Bettlern und von Moses Tod im Pentateuch beleuchtet. Dadurch werden sowohl die Kluft zwischen den Kulturzionisten und den westeuropäischen Juden als auch das paradoxe Einswerden von Vergessen und Erinnerung gezeigt, das auch das am häufigsten genannten Charakteristikum der Assimilationskultur benennt. Auf diese Weise wird die Beziehung zwischen dem Prometheus-Mythos in der vergangenen Tradition und dem "unerklärlichen Felsgebirg" in der Moderne sichtbar gemacht. Dies kann auch für die Beziehungen zwischen der jüdischen Tradition und den westeuropäischen Juden gelten, indem Kafkas Prosatext Prometheus als das "unerklärliche Felsgebirg" in Bezug auf das Judentum fungiert.

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6하인츠 코헛의 자기심리학 관점에서 본 '자기 결핍' 사례 - 슈니츨러의 단편 소설 『엘제 양』(1924)에서 여성인물 엘제를 중심으로

저자 : 채연숙 ( Chae Yon-suk )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 135-157 (23 pages)

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본 연구에서는 코헛의 자기심리학 이론에 의거하여 슈니츨러의 단편소설, 『엘제 양 Fräulein Else』을 읽고 분석하였는데, 이 단편에 등장하는 엘제를 '자기 결핍'의 인물로 보았다. 분석한 내용은 대략 3가지 정도로 요약된다. 첫째, 엘제는 부모의 채무 이행으로 인해 자아나 자기를 구성하는 성장 동력이 약화되었다는 점, 둘째, 그로 인해 엘제는 점차 언어적 소통을 발화하는 대신 내적 독백으로 언어적 표현을 억압하고 있다는 점, 셋째, 이러한 상황은 점차 더 악화되어 결국 체념과 자기 비하라는 수치심의 나락으로 빠져든다는 점 등이다. 따라서 본 연구에서는 엘제의 정신건강을 다시금 회복하기 위해 코헛의 자기 심리학적 이론들을 주요 대안으로 삼아 자기 구성 프로그램을 제안하였다. 결과적으로 본 연구에서는 19세 여성으로서 부모로부터 독립하고 싶은 마음, 주변 사람들과의 거리를 두고 싶은 마음, 모든 상황에 대한 자기 결정권을 갖고 싶은 마음, 탄탄한 직업을 갖고 경제적 능력을 키워가고 싶은 마음, 그리고 궁극적으로는 잘 살고 싶은 마음이 그녀의 혼잣말과 억압의 상징인 내적 독백 Innerer Monolog 속에 그녀 삶의 활력으로 재현되고 있다고 보았다. 따라서 이러한 엘제의 속마음을 구체적으로 드러내는 것이 바로 그녀의 '자기 결핍'을 건강한 자기 구성으로 변화시킬 수 있는 치유적 대안으로 보았다.


Die vorliegende Arbeit setzt sich zum Ziel, Fräulein Else (1924) aus der Sicht der Selbstpsychologie von Heinz Kohut zu lesen und dadurch die Frauenfigur Else als ein Fall mit Selbstdefizit zu analysieren. Daher kann der analysierte Inhalt in ungefähr drei Punkten zusammengefasst werden. Erstens, dass bei Else seit der Kindheit durch die Abbezahlung von Schulden der Eltern die Wachstumskraft geschwächt wurde. Zweitens, dass Else ihren sprachlichen Ausdruck durch den inneren Monolog zunehmend unterdrückt, anstatt die sprachliche Kommunikation zu fördern, und drittens, dass diese Situation sich weiter verschlimmert und schließlich in Schamlosigkeit und Selbstverachtung führt. Darüber hinaus wurden in dieser Studie die selbstpsychologischen Theorien Kohuts als Hauptalternative verwendet, um die psychische Gesundheit von Else wieder herzustellen. Diese Hauptalternativen wurden auf der Grundlage der inneren Monologe von Else vorgeschlagen. Diese Studie hat gezeigt, dass die 19-jährige Frau ihren Wunsch nach Unabhängigkeit von ihren Eltern, Distanz von den Menschen in ihrer Umgebung, Selbstbestimmung in allen Situationen, einer geregelten Arbeit und Wohlstand und letztendlich den Wunsch nach einem guten Leben wiedererlangt hat. Daher wollte sie ihre Selbstdefizite als eine heilende Alternative betrachten, um ihre gesunde Selbstbildung von neuem wiederfinden zu können.

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7통과장소의 양가성과 요제프 로트의 소설 『사보이 호텔』

저자 : 윤미애 ( Yun Mi-ae )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 159-186 (28 pages)

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본 연구는 1920년대 독일어권 호텔 문학에 속하는 요제프 로트의 소설 『사보이 호텔 Hotel Savoy』을 통과장소와 비장소 개념에 의거해서 분석한다. 호텔은 통과와 체류의 역설적 조합을 특징으로 하는 통과장소에 속한다. 통과장소가 개인의 공간 경험에 미치는 부정적 영향은 오제의 비장소 개념으로 기술될 수 있다. 비장소에서는 인류학적 장소에서 경험하는 정체성, 관계, 역사성이 상실된다. 그러나 통과장소에서 일어나는 일이 모두 비장소 개념으로 설명되는 것은 아니다. 주체와 공간의 구도에 따라 통과장소는 비장소가 되기도, 장소가 되기도 한다. 통과장소 호텔에서 고독한 개인은 한편에서 계약성과 비인격적인 소통이 지배되는 낯선 비장소를 경험하고, 다른 한편에서 새로운 방식의 친숙함과 사회적인 유대가 형성되는 장소를 경험한다. 본 연구는 통과 장소의 이러한 양가성이 소설에서 어떤 향상으로 나타나는지를 낯섦과 친숙함, 분리와 결속의 양가적 긴장을 중심으로 살펴본다. 이를 통해 이주에 대한 당대의 담론구도에 맞서 로트가 제시한 문학 담론을 재구성하고자 한다.


Die vorliegende Arbeit stellt den Versuch dar, den Sinnkomplex von Joseph Roths Roman Hotel Savoy mit Hilfe der Begriffe Transitort und Nicht-Ort zu rekonstruieren. Das Hotel gehört zum Transitort, der durch den paradoxen Zusammenhang von Durchgang und Ort gekennzeichnet ist. Marc Augé hat den Begriff Nicht-Ort eingeführt, um Einflüsse des Transitortes auf die Raumerfahrung der Individuen negativ zu bestimmen. In dem Nicht-Ort sollte das verlorengegangen sein, was im anthropologischen Ort möglich ist. Dies bedeutet den Verlust von Identität, Relation und Geschichtlichkeit. Aber die Erfahrung des Transitortes ist nicht auf die Raumerfahrung des Nicht-Ortes zu reduzieren. Denn in jeder Raumerfahrung handelt es sich um eine bestimmte Konstellation von Subjekt und Raum. Der Transitort ist vom Standpunkt des individuellen Raumnutzers entweder als Ort oder als Nicht-Ort erfahrbar. Auch das Hotel ist so ein Transitort, dessen Raumerfahrung durch diese Ambivalenz bedingt wird. Im Folgenden ist zu untersuchen, wie sich diese Ambivalenz des Transitortes in Joseph Roths Roman Hotel Savoy konkret entfaltet, und zwar als Ambivalenz von Fremdheit und Vertrautheit einerseits, Ungebundenheit und Gebundenheit andererseits. Dadurch wird erwiesen, dass sich der Roman den zeitgenössischen Diskursen entgegenstellt, die sich in Auseinandersetzung um die Wanderungsbewegungen herausbildeten und Ansässigkeit positiv, Nomadentum negativ bewerteten.

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8카니발리즘과 문명의 유비 - 크리스티안 크라흐트의 『제국』

저자 : 김응준 ( Kim Eung-jun )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 187-208 (22 pages)

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본 논문은 크리스티안 크라흐트의 『제국』에 그려진 인류문명의 자기식인적 그리고 자기식민적 몰락의 역사를 카니발리즘과 문명의 유비라는 관점에서 살펴보고자 한다. 크라흐트는 역사적 유무에 대한 실증적 대상으로 카니발리즘을 묘사하지 않는다. 오히려 『제국』에서 문명세계는 비문명세계를 야만이라는 이미지와 결합하는 동시에 타자화시켜 문명과 비문명이라는 대립구도를 형성하는데, 이 이분법적 대립구도는 문명세계와 비문명세계 모두를 몰락하게 만드는, 다시 말해 문명세계의 자기유희는 비문명세계의 몰락을 초래하는 지배자이자 파괴자의 모습으로 그려진다. 『제국』에서 카니발리즘은 문명이 초래한 비극의 상징이며, 크라흐트의 이러한 인식은 인류와 역사의 발전이라는 기성역사에 대한 비판과 더불어 인류 자체의 존재론적 의미에 관한 비극적 숙고와 연결된다.


Die vorliegende Arbeit versucht, Ch. Krachts Roman Imperium im Hinblick auf die Analogie zwischen Kannibalismus und Zivilisation zu analysieren. Die Vorstellung vom Kannbalismus in der Epoche des Imperialismus zeigt, dass die Menschen, die sich außerhalb der zivilisierten Welt befinden, barbarisch sind. Das bedeutet, einerseits sind die Urbewohner in einem von den Zivilisierten eroberten Gebiet kannibalistisch und barbarisch, andererseits sollen diese Menschen mit Hilfe der Zivilisierten aufgeklärt werden. So ist es die Pflicht der Zivilisierten, die unzivilisierten Barbaren in die zivilisierte Welt zu führen.
Aber Ch. Kracht kritisiert deutlich ein solches Bewusstsein der Zivilisierten. In seinem Roman Imperium zeigt er, dass die Menschen allesamt durch kannibalistische Eigenschaften geprägt sind. Selbst die zivilisierten Menschen ernähren sich mit der Analogie zwischen Zivilisation und Barbarei.
Ch. Kracht setzt in Imperium solche geschichtliche Auffassung mit Anthropophagie gleich. Damit zielt er darauf, einerseits die Entwicklung der Menschheitsgeschichte als eine ironische Entwicklung zu bestimmen, andererseits als eine tragische Fortsetzung der Geschichte darzustellen. Es sei denn, die Geschichte des Menschen ist ursprünglich durch die Analogie zwischen Kannibalismus und Zivilisation geprägt und diese Analogie an sich ist wiederum durch Ironie geprägt.

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9진화심리학과 비교문학 연구의 관계에 대한 소고 - 남성의 질투를 중심으로

저자 : 김용현 ( Kim Yong Hyun )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 209-229 (21 pages)

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본 논문은 질투가 인간의 보편적 감정이고 문학의 중요한 주제라는 점에 주목해서 질투에 관한 진화심리학의 시각을 비교문학 연구와 연결하는 방법을 모색하고 있다. 진화심리학에 따르면 질투는 배우자의 외도 가능성에 좀 더 민감하게 반응하는 기능을 가지며, 그 반응은 성별로 차이가 있다. 남성은 부성의 불확실성으로 배우자의 성적외도에 더 민감하게 반응하도록 진화했으며, 이런 진화적 특성은 배우자 살해에 관한 국내외 연구와 배우자 살해의 편재성을 통해 확인했다. 이와 같은 질투의 보편성과 진화적 특성을 질투, 특히 남성의 질투와 관련된 다양한 문화권의 문학작품에 관한 연구와 문학작품을 통해 살펴보았다. 이 과정에서 본 논문은 질투가 문화 공통적인 특성에 관심을 두는 비교문학 연구에 유용한 주제이며, 질투의 진화적 적응은 비교문학 연구를 통해 더욱 구체화 될 수 있고, 아울러 진화심리학을 기반으로 하는 질투에 관한 비교문학 연구는 질투의 기원을 묻고 답하는 데 도움이 될 것이라고 강조한다. 끝으로 효율적인 논의의 진행을 위해 선택한 관련 연구와 문학작품이 다소 제한적이라는 점은 개선되어야 할 것이다.


Die vorliegende Arbeit lässt sich als ein Versuch auffassen, zu untersuchen, wie die evolutionäre Psychologie mit der vergleichenden Literaturforschung zu verbinden ist. Dabei wird auf die Eifersucht, vor allem die sexuelle Eifersucht von Männern eingegangen. Der evolutionären Psychologie zufolge lässt sich die Eifersucht als eine nützliche Emotion verstehen, die auf potenzielle bzw. tatsächliche Seitensprünge von Lebenspartnern unbewusst antwortet, um vor einer bevorstehenden Gefahr in der Beziehung zu warnen. Dabei sollte aber darauf hingewiesen werden, dass Männer wegen der biologisch bedingten Unsicherheit der Vaterschaft auf mögliche sexuelle Affären von Partnern stärker, gegebenenfalls aggressiver als Frauen reagieren müssen. Dies lässt sich durch Studien zum Partnermord bestätigen, der auf die durch sexuelle Eifersucht verursachte männliche Aggressivität zurückzuführen ist. Daran anschließend wird auch versucht, die sexuelle Eifersucht von Männern durch Analysen von literarischen Texten aus verschiedenen Kulturen zu beweisen. Mit dem Versuch, evolutionspsychologische Ansätze auf Literaturforschung in Bezug auf männliche Eifersucht zu übertragen, wird darauf gezielt, über die Frage nach neuen Forschungsmöglichkeiten zur Literatur aus verschiedenen Kulturen nachzudenken und die Forschungsinteressen der Komparatistik auch auf die kulturellen Gemeinsamkeiten zu lenken und zu erweitern.

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10페더의 자기감정의 이론

저자 : 김윤상 ( Kim Yun Sang )

발행기관 : 한국뷔히너학회 간행물 : 뷔히너와 현대문학 55권 0호 발행 연도 : 2020 페이지 : pp. 231-251 (21 pages)

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영국 경험론 철학자인 로크에 의해 의제화된 내적 감각 내지 자기감정 논의의 의미맥락은 독일 계몽주의 사상가들에게서 구체적으로 정교화되기 시작하였다. 독일 계몽주의 사상가들에게서 '지각들의 의식' 내지 '사고와 감각 작용들의 표상'으로 보다 구체화된 내적 감각의 의미맥락은 1770년대에 이르게 되면서 '자기감정 Selbstgefühl'의 양태로 정교화 되었다. 그 이후 자기감정 개념은 개인의 역사적 연속선상에서 유지되는 자기정체성의 인식을 가능케 해주는 기제이자 의식과 자기통각과 감지의 작용들의 기저에서 작용하면서 육체와 영혼의 작용을 아우르는 전체자아로 존재하도록 해주는 근본 기제로서 자리매김 되었던 것이다.
이러한 발전과정에 결정적 단초를 제공해 준 사람이 바로 페더였다. 페더는 인간내부에서 진행되는 것을 현재 표상되는 그대로 지각하는 능력, 즉 현재 이루어지고 있는 사고와 의지와 감정 같은 현재의 상태를 지각하는 능력인 자기감정 내지 내적 감각의 이론적 기획에 의거하여 인간 자아의 고유한 실존과 영혼의 실존이 생각하는 실체 그 자체로 지각되는 과정을 비판적으로 해명함으로써, 근대철학적인 의미의 합리론과 경험론의 이분법적 구분을 넘어서 통합적 인간이해의 가능성조건을 마련할 수 있었다.


Die Argumentationslinie des Selbstgefühls bzw. des inneren Sinns, die vom Hauptvertreter des britischen Empirismus, John Locke, initiiert worden ist, ist bei den zentralen Figuren der deutschen Aufklärung konkret artikuliert worden. Der Begriff des inneren Sinns, den Andreas Rüdiger als das Vermögen, sich eigene Wahrnehmungen bewusst zu machen, bestimmt hat, und der bei Alexander Gottlieb Baumgarten als “conscientia strictius dicta” sowie bei Georg Friedrich Meier als das Vermögen, sich den gegenwärtigen eigenen Zustand vorzustellen, verstanden wurde, hat sich in den 70er Jahren des achtzehnten Jahrhunderts als ein Knotenpunkt zum integrativen Menschenverständnis jenseits des Rationalismus und des Empirismus ausgeprägt.
Derjenige, der einen entscheidenden Anstoß dazu gegeben hat, war Johann Georg Heinrich Feder, der mit Johann Nikolaus Tetens und Michael Hißmann den Kontext der materialistischen Anthropologie gebildet hat. Aufgrund des theoretischen Projekts des Selbstgefühls als des Vermögens, das gegenwärtige Denken, Wollen, Fühlen gewahr zu werden, konnte er die Existenz des menschlichen Ichs bzw. der Seele als der denkenden Substanz im Kontext der integrativen Anthropologie kritisch herausarbeiten.

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