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The Study of Korean History of Thought

  • : 한국사상사학회
  • : 인문과학분야  >  동양철학
  • : KCI등재
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  • : 연속간행물
  • : 연3회
  • : 1226-9441
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수록정보
수록범위 : 1권0호(1987)~71권0호(2022) |수록논문 수 : 735
한국사상사학
71권0호(2022년 08월) 수록논문
최근 권호 논문
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저자 : 이병욱 ( Lee Byung-wook )

발행기관 : 한국사상사학회 간행물 : 한국사상사학 71권 0호 발행 연도 : 2022 페이지 : pp. 1-34 (34 pages)

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이 글에서는 도작의 『안락집』에서 제시된 두 가지 주장을 소개하고, 그 주장에 대한 후대의 관점을 살펴본다. 첫째, 도작의 『안락집』에서는 도솔천에 태어남과 서방 극락정토에 태어남을 회통한다고 하였는데, 실제로는 서방 극락정토에 태어남이 도솔천에 태어남보다 뛰어나다고 말하고 있다. 이러한 문제에 대해 구체적으로 답변한 것이 『유심안락도』와 『경허집』이다. 『유심안락도』에서는 사람의 성품에 따라서 도솔천에 태어남이 쉬울 수 있고, 서방 극락정토에 태어남이 쉬울 수 있다고 한다. 그리고 『경허집』에서는 이처럼 견해 차이가 생기게 된 것은 경전과 논서에서 중생을 인도하기 위해서 방편을 활용하였기 때문이라고 한다. 그러니 어느 견해를 고집할 필요가 없다는 것이다. 둘째, 도작의 『안락집』에서는 서로 충돌하는 견해를 제시한다. 도작은 공사상에 근거한 정토사상과 유심정토(唯心淨土)를 제시한다. 이것은 상근기 수행자는 유심정토에 들어가고, 중근기와 하근기 수행자는 유심정토의 의미를 알지 못하고 모습의 정토[相土]에 들어가는 것으로 이어진다. 그런데 도작은 하품(下品)의 중생, 곧 중근기와 하근기 수행자도 유심정토의 의미를 모르더라도 염불 수행을 통해 무생(無生)의 이치를 깨달을 수 있다고 한다. 이 지점에서 도작의 주장은 충돌된다. 이러한 도작의 주장에 대해 순지는 공사상에 의거한 정토사상과 유심정토를 수용하고, 원묘국사 요세는 유심정토를 제시한다. 그에 비해 나옹혜근은 염불수행을 통해 깨달음의 세계에 도달할 수 있다고 주장한다. 이처럼 도작의 서로 충돌하는 견해는 한쪽은 순지와 요세로 이어지고, 다른 한쪽은 나옹혜근으로 이어진다.


In this article, I introduce two arguments presented in Daochuo(道綽)'s Paradise Collection(安樂集), and look at the perspectives of later generations about two arguments. First, in Daochuo's Paradise Collection, it is said to reconcile being born in tuṣita heaven and being born in the western paradise of pure land, but in fact, being born in the western paradise of pure land is superior to being born in tuṣita heaven. Yusimanlakdo(遊心安樂道) and Gyeongheojip(鏡虛集) have specifically answered these two arguments. In Yusimanlakdo, it can be easy to be born in tuṣita heaven, and it can be easy to be born in the western paradise of pure land, according to a person's personality. And in Gyeongheojip, it is said that this difference of opinion occurs because the scriptures and treatises use expedients to guide sentient beings. So, it is said that there is no need to stick to one view. Second, in Daochuo's Paradise Collection, a conflicting view are presented. Daochuo presents the pure land idea based on śūnyatā and citta-mātra pure land. This leads to the superior faculties entering citta-mātra pure land, and middling and lesser capacity entering the form of pure land without knowing the meaning of citta-mātra pure land. However, it is said that even the lower level of sentient being, that is, middling and lesser capacity, can realize the principle of non-living through remembrance of the buddha, even if they do not know the meaning of citta-mātra pure land. At this point, Daochuo's argument is conflicted. In response to this claim of Daochuo, Sunji accepts the pure land idea based on śūnyatā and citta-mātra pure land, and Yose presents citta-mātra pure land. On the other hand, Naong claims that one can reach the world of enlightenment through remembrance of the buddha. In this way, Daochuo's conflicting views lead to Sunji and Yose on one side, and Naong on the other side.

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저자 : 조경철 ( Jo Gyung-cheol )

발행기관 : 한국사상사학회 간행물 : 한국사상사학 71권 0호 발행 연도 : 2022 페이지 : pp. 35-63 (29 pages)

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백제의 무왕은 익산에 미륵사를 창건하고 익산을 미륵정토의 도시 신도(神都)로 만들었다. 미륵사의 3개의 탑은 하생한 미륵이 3번의 설법을 통해 중생을 제도하는 것을 의미한다. 한번 심으면 일곱 번 수확한다는 일종칠확의 미륵경의 내용을 떠올리는 미륵사의 1천 3백여개의 7엽의 녹유연목와는 풍요로운 미륵정토의 구체적인 모습을 모여주고 있다. 미륵사의 쌍석탑은 법화경 견보탑품에 근거한 것으로 미륵신앙과 법화신앙이 어울려 있음을 알 수 있다.
발해의 문왕은 동경에 여러 개의 이불병좌상을 조성하였다. '금륜' 즉 전륜성왕을 자처한 문왕은 구국-중경-상경-동경 등 사방으로 수레를 몰며 불법을 널리 전파하고 발해의 통합을 도모했다. 마지막 동경에서는 석가불과 동방의 부처인 다보불이 나란히 앉아있는 이불병좌상을 여럿 만들어 동경이 전륜성왕(과 미륵)이 다스리는 부처님의 도시 신경(神京)임을 드러냈다. 발해 동경에서도 미륵신앙과 법화신앙이 어우러져 있는데 이는 백제(와 신라)의 영향으로 생각된다.
후고려 궁예는 철원에 처음 도읍을 정했다가 개경으로 옮긴 후 다시 철원으로 옮겼다. 다시 철원으로 옮기면서 새로운 서울 신경(新京)이라 했는데 이는 이전 철원이 미륵을 자처한 궁예가 통치하는 미륵의 도시 신경(神京)이 되었다는 의미다. 궁예는 철원에 발삽사를 세워 미륵과 북극성을 상징하는 치성광여래를 안치하고 별자리 신앙 특히 북두칠성 신앙을 강조했다. 특히 발삽사는 바로 '발타(勃陀=Buddha, 부처, 불)'의 발(勃), 삽다(颯哆=Sapta, 7)의 삽(颯) 두 글자에서 따왔다고 생각한다. 곧 '발타삽다'의 줄임말 발삽으로, 발삽은 번역하면 불칠(佛七), 곧 칠불(七佛)이 된다.
백제의 무왕은 익산에, 발해의 문왕은 동경에, 후고려 궁예는 철원에 미륵정토의 도시 신도 또는 신경을 건설하려고 노력하였다. 미륵신앙을 주로 하면서 법화신앙과 점찰신앙 치성광여래 신앙 등등이 나라 사정에 따라 결합되었다. 그러나 세 나라 세 왕이 모두 죽은 뒤 신정도시는 계속 계승되지 못하였다.


King Mu of Baekje built Mireuksa Temple in Iksan and made Iksan the city of Mireuk Pure Land as a God city. The three pagodas of Mireuksa Temple mean that the descendant Maitreya rescues sentient beings through three sermons. The 7-leaf lotus-patterned tile of Mireuksa shows the world of Mireuk Jeongto, where once a seed is sown, it can be harvested 7 times. The twin stone pagodas of Maitreya Temple are based on the Lotus Sutra, and it can be seen that the Maitreya faith and the Beophwa faith are in harmony.
King Mun of Balhae created several two Buddhas sitting side by side in Donggyung[東京]. King Mun, who claimed to be the 'Geumryun', or the Holy king driving a cart[轉輪聖王], drove a cart in all directions such as Guguk[舊國], Chongqing[中京], Sanggyeong[上京], and Donggyung, spreading Buddhism and promoting the unification of Balhae. In the last Donggyung, he made several two Buddhas sitting side by side in which Shakyamuni Buddha and Buddha Dabo sit side by side, revealing that Donggyung is the God city of the Buddha, ruled by the King of Wheels (and Maitreya). Even in Donggyung of Balhae, the Maitreya faith and the Beophwa faith are mixed, which is thought to be the influence of Baekje (and Silla).
Hu-Goryeo[後高麗] Dynasty, Gungye first established the capital in Cheorwon, then moved to Gaegyeong and then to Cheorwon again. When it was moved back to Cheorwon, it was called the new Seoul[Singyeong, 新京], which means that the former Cheorwon became the God City[[Singyeong, 神京] of Maitreya, ruled by Gungye, who claimed to be Maitreya. Gungye built a Balsapsa temple in Cheorwon to enshrine the Buddha Chiseonggwang, which symbolizes Maitreya and the North Star, and emphasized the belief in the constellation. In particular, I think that Balsapsa[勃颯] Temple is derived from the two letters 'balta' (勃陀=Buddha) and sapta(颯哆, 7). Balsapsa can be called Chilbulsa[七佛寺].
King Mu of Baekje tried to establish a city of Mireukjeongto in Iksan, King Mun of Balhae in Donggyung, and Hu-Goryeo in Cheorwon. While the Maitreya faith was mainly practiced, the Beophwa faith, the Divination religion, the Buddha Chiseonggwang faith, etc. were combined according to the circumstances of the country. However, after the death of all three kings of the three kingdoms, Citys ruled by Gods[神政都市]did not continue to succeed.

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저자 : 김춘호 ( Kim Choon-ho )

발행기관 : 한국사상사학회 간행물 : 한국사상사학 71권 0호 발행 연도 : 2022 페이지 : pp. 66-93 (28 pages)

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이 글에서는 일본정토사상을 이끌었던 호넨(法然), 신란(親鸞), 잇펜(一遍)의 범부관을 살펴보았다. 특히, 호넨의 전수염불(專修念佛), 신란의 타력신심(他力信心), 잇펜의 십일불이(十一不二) 사상이 그들의 범부관과 어떻게 연동되는지를 구명하여 일본정토사상의 흐름을 파악하고자하였다.
호넨은 인간내면의 범부성에 대한 냉철한 성찰을 강조한다. '정토문(淨土門)은 우치(愚癡)로 돌아가 극락에 왕생하는 것이다'라고 한 그의 말에서처럼, 범부로서의 자각을 중시하며, 이는 '자각형 범부관'이라고 할 수 있다. 더불어 아미타불이 여러 선행이나 지혜, 지계 등을 본원으로 하지 않고, 칭명염불을 선택한 것은 범부의 왕생을 위한 것인 까닭이라고 하여 오로지 칭명염불의 전수(專修)를 주장한다.
신란은 범부중생이 염불이라는 수승한 행위를 할 수 있는 것은 아미타불에 의해 주어진 신심(信心)에 의한 것이지, 범부 스스로의 자력에 의한 것이 아니라고 본다. 즉 '수동형(受動形) 범부관'인 셈이다. 따라서 그러한 신심이야 말로 극락왕생의 정인(正因)이며, 염불 역시 범부가 '하는 것'이 아니라 아미타불에 의해 '해지는 것'이라는 타력신심사상을 전개시킨다.
잇펜의 경우 범부중생의 현상적 모습은 번뇌구족(煩惱具足)의 존재지만 본래면목은 이미 왕생이 결정된 존재라고 보는 '본각형(本覺形) 범부관'을 제시한다. 그의 사상을 대표하는 십일불이사상은 법장비구(法藏比丘)가 십겁(十劫) 전에 성취한 깨달음과 현재 중생의 일념왕생(一念往生)이 본질적으로 같다는 것인데, 이는 그의 본각형 범부관에 기반한 것임을 알 수 있다.


This study examined the view on unenlightened people of Patriarchs Honen (法然), Shinran (親鸞), and Ippen (一遍) who led Japan's Pure Land Buddhism. In particular, this study intended to understand the trend within Japanese Pure Land Buddhism by investigating how the thought of each patriarch: Honen's Senju Nembutsu (專修念佛, to practice the path of enlightenment only by chanting Buddha's name), Shinran's Tariki Shinjin (他力信心, faith is endowed by Amitabha Buddha), and Ippen's Juuichi Fuji (十一不二, Amitabha Buddha's enlightenment achieved very long time ago is basically the same as an unenlightened person's rebirth in the Pure Land after chanting 'I faithfully bow or depend on Amitabha to guide me'), are interconnected with their view on unenlightened people.
Honen emphasized a dispassionate reflection on the unenlightened-ness inside human mind. As he said, 'The Pure Land faith is to return to ignorance and stupidity and be reincarnated in paradise,' he places importance on becoming aware of oneself as an unenlightened person, which can be called a 'self-awareness' view of unenlightened people. In addition, he insisted on practicing the path of enlightenment only by chanting Buddha's name since the reason Amitabha Buddha did not pursue various good deeds, wisdom, wisdom, precepts, etc., as the original vow, and chose chanting Buddha's name is for the unenlightened people's rebirth in the other world.
Shinran believed that unenlightened people can perform the noble act of chanting because of the faith given to them by Amitabha Buddha, not because of their own might. In other words, it is a 'passive' view of unenlightened people. From there, he unfolded the idea of Tariki Shinjin that such a faith is the very primary cause for the blissful rebirth in the Pure Land and Buddha chanting is also not unenlightened people's 'doing' but is 'done' by Amitabha Buddha.
Ippen proposed the 'primal awakening' view of unenlightened people that the phenomenal form of unenlightened people is the ones that are unable to do good deeds but only evil deeds while engulfed with passion but their rebirth in other worlds already has been decided. The idea of Juuichi Fuji that represents him is that Amitabha Buddha's enlightenment achieved very long time ago is basically the same as an unenlightened person's rebirth in the Pure Land through ardent recitation of the name of Amitabha Buddha. It is clear that this idea is based on his 'primal awakening' view of unenlightened people.

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저자 : 김천학 ( Kim Cheon-hak )

발행기관 : 한국사상사학회 간행물 : 한국사상사학 71권 0호 발행 연도 : 2022 페이지 : pp. 93-121 (29 pages)

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본고는 『기신론』의 마하연체와 마하연자체상용을 둘러싼 원효의 해석을 중심에 두고 그 의미를 찾는 것을 목적으로 한다. 특히, 왜 '체'와 '자체'인지, 마하연자체상용의 독법은 어떻게 되는지. 진여·생멸문과 삼대의 관계 설정의 문제들을 중심적으로 다루었다. 이것들이 『기신론』 주석가의 『기신론』 이해의 큰 틀을 결정하는 중요한 문제이기 때문이다.
이 문제에 대한 원효의 해석에서 지론사나 화엄가의 영향은 찾을 수 없다. 오히려 원효의 해석이 법장에게 많은 영향을 미쳤다는 것을 알 수 있다. 법장은 원효의 『별기』와 『소』를 둘 다 참조하면서 자신의 사유를 구축해간다. 다만, 진여·생멸문과 삼대의 관계에서도 보이듯이 법장이 반드시 원효의 사유를 따르지는 않는다. 사유구조와 문장은 가지고 오지만 결론은 다르기 때문이다. 이러한 점은 원효와 법장을 비교할 때 문헌학적인 엄밀성과 객관성을 요구하는 부분이다.
본고의 문제의식에 대한 원효의 『별기』와 『소』의 관계를 검토해볼 때 두 가지 특징을 찾을 수 있다. 첫째는 『별기』가 서술형인데 비해 『소』는 그것을 명확히 개념화하려는 경향성이 있다는 것이다. 둘째, 『별기』가 종교적 수행자의 입장에서 해석하는 경향성이 발견되는 반면에 『소』는 이론의 정합성을 추구한다. 향후 원효의 마하연체와 마하연자체상용에 대한 해석이 『기신론』 해석 전체에 미치는 영향에 대해서 확대해서 고찰할 필요가 있다.


This study finds its meaning by focusing on Wonhyo's interpretation of the essence of Mahāyāna(摩訶衍體) and the essence itself, characteristics, and function of Mahāyāna(摩訶衍自體相用) in the Awakening of Mahāyāna Faith(大乘起信論). In particular, the issues of why essence(體) and essence itself(自體), the reading method of the essence itself, characteristics, and function of Mahāyāna(摩訶衍自體相用), and the establishment of the relationship between the thusness aspect(眞如門), the arising and ceasing aspect(生滅門), and three kinds of greatness 三大 were mainly deals with. This is because these are important issues that determine the broad framework of the understanding of the structure of the Awakening of Mahāyāna Faith of the commentator.
Wonhyo's(元曉) interpretation of this issue had a great influence on the Fazang(法藏), and Fazang builds his own thought by referring to both the Expository Notes to the Awakening of Mahāyāna Faith(起信論別記) and the Commentary to the Awakening of Mahāyāna Faith(起信論疏) of Wonhyo. However, as seen in the relationship between the thusness aspect, the arising and ceasing aspect, and three kinds of greatness, Fazang does not necessarily follow Wonhyo's thought. The reason is that Fazang brings Wonhyo's thought structure and sentences, but his conclusion is different from Wonhyo's. This point requires philological preciseness and objectivity in the case of a comparison of Wonhyo and Fazang.
Two characteristics can be found when examining the relationship between the Expository Notes to the Awakening of Mahāyāna Faith and the Commentary to the Awakening of Mahāyāna Faith of Wonhyo in this part. The first is that the Expository Notes to the Awakening of Mahāyāna Faith is a narrative type, whereas the Commentary to the Awakening of Mahāyāna Faith tends to conceptualize its contents. Second is that the Expository Notes to the Awakening of Mahāyāna Faith is inclined to interpret from the view of a religious practitioner, while the Commentary to the Awakening of Mahāyāna Faith is academic.

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저자 : 秋明燁 ( Choo Myung-yeop )

발행기관 : 한국사상사학회 간행물 : 한국사상사학 71권 0호 발행 연도 : 2022 페이지 : pp. 123-157 (35 pages)

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해 뜨는 곳으로서의 '일역'은 '중국' 용례처럼 왕조를 넘어서는 공간적 자의식을 보여주는 아국(我國)의 별칭이면서 중국과 구별되는 지역으로서의 특성을 보여주었다는 점에서 주목된다. 중국에서는 한 이래 일찍부터 '일역'을 활용해 고조선 지역을 지칭하였고 이후 '일역'은 요(遼)·송(宋)까지 중국 중심의 천하관념 속에서 활용되었다. 그러나 신라에서 고려로 이어지는 8~11세기에 '일역'은 서역(西域)을 염두에 두고 자칭되었고 이는 불법(佛法)의 동류(東流)라는 문화적 배경 위에서 형성되었던 것이다. 결국 '일역'은 11세기 고려 팔방 천하 속의 '일방(日邦)' 자칭으로 귀결되었다.
그런 자칭의 흐름은 12세기 중엽까지 이어졌지만, 12세 후반 이후 '일역'은 고려가 있는 지역을 자칭하는 고유명사로서의 의미가 점차 희석되고 일본과의 관계 진전 속에서 동쪽 해 뜨는 지역을 가리키는 일반명사로서의 의미를 중심으로 일본지역을 지칭하기도 하였던 것으로 보인다. 이후 13세기 후반에 가서는 몽골의 일본 원정 속에서 '일역'은 일본을 지칭하는 의미로 주로 활용되었다. 동일한 시기에 아침 해가 선명하다는 의미의 '조선'이 아국의 대명사로서 '일역'을 대신하여 활용되면서 '일역'은 점차 기억 속에서 사라져 갔다. 이는 원 간섭기를 거치면서 역사적, 문화적인 측면에서 나타난 자의식의 변화를 배경으로 한 것이기도 하였다. 이후 조선 시기에도 '일역'은 대개 일본을 지칭하는 것이었지만, 종종 중국과 대비되면서 일반명사적인 성격을 가지고 사용된 경우가 있다. 그런 인식 속에서 '일역'은 활용 빈도도 점차 낮아진 것으로 여겨진다.


The 'Ilyuk(日域)' as an area of sunrise showed the spatial self-consciousness that goes beyond the dynasty, such as the example of 'China'. That name was showing the characteristics of an area as distinct from China. Since early in China, the Gojoseon area had been referred to using 'Ilyuk' since the beginning of the year. The Han(漢) dynasty had referred to 'Ilyuk' in the Chinese-centered concept of the world.
However, the Silla had called oneself Ilyuk in the 8th century. In Silla, it was thought that the Ilyuk was symmetrical to the west. The Ilyuk title was formed based on the cultural background of the eastern spread of Buddhism. Eventually, the Ilyuk title resulted in the calling oneself 'ilbang(日邦)' on the background of the Haedongcheonha(海東天下) in the 11th century.
Such self-proclaimed trends continued until the middle of the 12th century, but in the late 12th century, Goryeo began to refer to the 'Ilyuk' as Japan. In particular in the late 13th century, Goryeo refered to the 'Ilyuk' as Japan in Mongolia's expedition to Japan. At the same time, 'Joseon(朝鮮)' which means that the morning sun is bright, was used as a pronoun in Korea instead of 'Ilyuk', and it gradually disappeared from memory. That was also set in the background of changes in self-consciousness that emerged in the Mongol interference period.

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저자 : 양강 ( Yang Kang )

발행기관 : 한국사상사학회 간행물 : 한국사상사학 71권 0호 발행 연도 : 2022 페이지 : pp. 159-198 (40 pages)

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본 연구에서는 귀화 지식인 설장수의 유학지식, 경세론, 외국어능력을 통해서 고려와 조선 사회에 기여한 바를 살펴보고 그 활동이 어떤 역사적 의미를 지니고 있는지를 살펴보고자 하였다.
고려후기의 귀화인은 종족별·시기별로 다양하였고 지식인 귀화가 증가하였는데 설장수는 그 대표적인 인물 중 하나이다. 공민왕 7년(1358)에 부친을 따라 고려로 귀화한 그는 과거에 급제하고 성리학을 매개로 지식인들과 교유하고 인적 네트워크를 형성하였다. 그는 공민왕 16년(1367)에 성균관에서 이루어진 성리학의 연구를 통해서 동료 유학 지식인들과 함께 경세의식을 견지하고 현실개혁 정치에 참여하게 되었다. 설장수는 대명외교 활동에서도 활약하였다. 위화도 회군 이전에는 의례적인 성절사·천추사로 명에 파견되어 고려·명 양국의 갈등을 처리하는 일을 맡았고 위화도 회군 이후에 고려 왕조의 수호에 앞장섰다.
조선 건국후 출사하여 대명외교 활동을 전개하였다. 설장수는 사역원의 통역관 인재양성 제도를 개혁하기 위해서 태조 3년(1394)에 상서문을 올려 한어 능통자는 양성하고 유학적 기본 지식과 소양 또한 함께 갖춰야 한다고 하였다. 그는 특히 유학의 사회적 실천을 위한 기초교육으로 『소학』을 중시하였다. 이는 그의 인적 네트워크의 영향을 받았을 것이다. 또한 그는 『소학』을 백화문으로 풀이하여 『직해소학』을 편찬하였다. 『직해소학』은 이후 역학뿐만 아니라 승문원 이학의 시험 과목으로 채택되었고 세종대에 전국적으로 성리학의 학습서로서 보급되었다. 말하자면 귀화인 설장수는 유학지식과 한어의 능통함으로 고려와 조선왕조의 체제유지에 기여하였다고 하겠다.


This study tried to examine the contributions of naturalized intellectual Seol Jang-su to Goryeo and Joseon society through his knowledge of studying abroad, theory of governance, and foreign language skills, and to examine what historical significance his activities have.
Naturalized people in the late Goryeo Dynasty varied by race and period, and naturalization of intellectuals increased, and Seol Jang-su was a representative figure. Naturalized to Goryeo following his father in the 7th year of King Gongmin (1358), he passed the imperial examination in the past, communicated with intellectuals through Neo-Confucianism, and formed a human network. Through the study of Neo-Confucianism conducted at Sungkyunkwan in the 16th year of King Gongmin (1367), he maintained a sense of the world and participated in real-life reform politics with fellow Confucian scholars. Seol Jang-su was also active in diplomacy toward Ming activities. Before the Wihwado retreat, he was dispatched to the order as a ceremonial Seongjeolsa(聖節使) or Cheonchusa(千秋使) to deal with conflicts between the two countries, and after the Wihwado retreat, he took the lead in protecting the Goryeo Dynasty.
After the founding of the Joseon Dynasty, he took part in diplomacy toward Ming activities. In the 3rd year of King Taejo's reign (1394), Seol Jang-su put forward suggestions for reforming the talent training system for interpreters of the Sayeok-won(司譯院), saying that Chinese proficient people must possess basic knowledge and literacy of Confucianism. In particular, he valued < Sohak(小學) > as a basic education for social practice of Confucianism. This would have been influenced by his human network. In addition, he annotated < Sohak > in Baekhwamun(白話文) and compiled < Jikhae-Sohak(直解小學) >. < Jikhae-Sohak(直解小學) > was later adopted as an examination subject for the Yeokhak(譯學) and Sungmun-won's Ihak(吏學), and during the reign of Sejong, it was distributed nationwide as a study book of Neo-Confucianism. In other words, naturalized Seol Jang-su contributed to the maintenance of the system of Goryeo and Joseon dynasties with his knowledge of Confucianism and proficiency in Chinese.

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저자 : 김가람 ( Kim Ka-ram )

발행기관 : 한국사상사학회 간행물 : 한국사상사학 71권 0호 발행 연도 : 2022 페이지 : pp. 199-232 (34 pages)

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조선은 건국 직후부터 유교식 효와 효행을 통해 유교적 사회 질서를 구축하고자 하였다. 이 과정에서 효는 절대적 가치가 되어 조선 사회에 영향력을 행사하였다. 이를 잘 보여주는 것이 불효이다. 효를 강조할수록 효의 대척점에 있는 불효 또한 부각되어 사회적 이슈가 되었던 것이다. 이러한 맥락에서 성종 대에 발생한 이심원 불효 사건은 효가 절대화되며 불효가 부각되는 과정을 잘 보여준다. 무오사화 당시 죽은 이심원은 중종 이후 충신으로 인정받았지만, 살아 있는 동안에는 불효자의 꼬리표를 달고 살았다. 성종 대에 고모부 임사홍의 탄핵에 깊게 관여하였다가 조부 이합과의 관계가 틀어지면서 불효죄로 고발당하였기 때문이다. 그렇지만 그의 불효죄에 대해서는 석연찮은 부분이 있었기 때문에 조정에서는 여러 차례 격론이 발생하였다.
이 글은 이러한 격론의 내용을 통해 불효에 대해 접근하였다. 이 과정에서 효와 불효의 변화를 파악하고자 효/비효(非孝)/불효의 설명틀을 사용하였다. 이를 통해 살펴본 결과 이심원의 불효 사건이 발생한 15세기 후반 불효죄는 세 가지 특징이 있었다. 첫째는 불효의 범위 확대이다. 이는 효와 불효의 중간 영역에 속하면서 효도 불효도 아니던 비효가 불효로 전환한 것이다. 이심원이 조부에게 대든 행위가 대표적인 예라 할 수 있다. 둘째는 불효의 주관적 성격 강화이다. 효행 대상자의 주관에 따라 불효죄는 성립도 해소도 될 수 있었다. 셋째는 불효의 구속력 강화이다. 효의 가치 절대화는 효를 부정하는 불효에 대한 엄격한 처벌로 이어졌다. 그리고 이는 유교 사회에서 통용되는 효의 가치를 절대화하면서 출현하였다는 점에서 유교식 불효라 할 수 있다.


After the founding of the country, Joseon tried to establish a Confucian social order through Confucian filial piety. In this process, filial piety became an absolute value and exerted influence on Joseon society. It is not good to show this well. The more filial piety was emphasized, the more unfilial piety was emphasized, and it became a social issue. In this context, the case of Lee Simwon's unfilial piety that occurred during the reign of King Seongjong shows the process of absoluteizing filial piety and highlighting unfilial piety. Lee Simwon, who died at the time of Muosahwa, was recognized as a loyalist after King Jungjong, but while he was alive, he lived under the label of a bad son. This is because he was deeply involved in the impeachment of his uncle Lim Sa-hong during the reign of King Seongjong, and was accused of being ineffective due to the deterioration of his relationship with his grandfather Lee Hap. However, since there was a dubious part about his crime of infidelity, several heated debates occurred in the court.
This article approached unfilial piety through the contents of this heated debate. In this process, an explanation frame of filial piety/nonfilial piety/unfilal piety was used to grasp the change in filial piety and unfilial piety. As a result of examining this, there were three characteristics of the crime of insolence in the late 15th century, when the case of Lee Simwon's insolence occurred. The first is the widening of the range of unfilial piety. This is the transition of nonfilial piety, which belonged to the middle area between filial piety and unfilial piety, and was not filial piety, to unfilial piety. The act of Lee Simwon against his grandfather is a representative example. The second is the strengthening of the subjective nature of unfilial piety. Depending on the subjectivity of the person subject to filial piety, the crime of filial piety could be established and resolved. The third is strengthening the binding force of unfilial pirety. The absoluteization of the value of filial piety has led to strict punishment for unfilial piety, which denies filial piety. In addition, this can be said to be a Confucian-style filial piety in that it emerged while absoluteizing the value of filial piety used in Confucian society.

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