본 연구는 경기도 여주와 광주의 경계에 위치한 주어사와 천진암의 역사적 실체를 규명하고, 두 사찰이 조선 후기 지방 사찰의 존재 양태 속에서 어떤 의미를 지니는지 살피는 데 목적이 있다. 두 사찰은 18~19세기 고지도와 지방지에 서로 다른 방식으로 등장한다. 고지도와 『여지도서』에서는 천진암이 광주목의 사찰로 분명하게 표기되지만, 주어사는 사찰명으로는 보이지 않고 ‘주어산’이라는 산명으로만 나타난다. 이러한 차이는 천진암이 중앙정부의 행정 수요와 연결된 기능사찰이었음을 보여준다. 실제로 『중정남한지』(1847)는 천진암이 사옹원에 종이를 납품하던 조지사(造紙寺)였음을 기록하며, 이는 천진암이 공적 업무를 수행한 사찰이었음을 입증하는 중요한 자료다. 반면 주어사는 중앙의 관찬 사료에서 거의 언급되지 않지만, 2022~2023년 발굴조사를 통해 17~18세기 건물지·기와·백자·숯가마 등 대규모 유구가 확인됨으로써, 상당한 사세를 갖춘 지역 중심 사찰이었음이 드러났다. 범자문 막새편과 ‘造瓦以主信’ 명문기와 등은 주어사가 지역 신도들의 시주를 받을 정도의 위신을 갖고 있음을 보여준다. 한편 주어사는 1779년 권철신이 주도한 강학회의 장소로 기능하였다. 정약용의 묘비명 기록에 따르면 강학은 ‘천진암 주어사’에서 이루어졌으며 두 사찰이 하나의 생활권 내에서 상호 연계되어 있었다는 점을 시사하지만, 달레의 『한국천주교회사』가 전하는 이벽의 방문 기록과 정약옹이 천진암에 대하여 기술하는 분위기로 보아 강학회가 이루어진 거점 사찰은 주어사였던 것으로 드러난다. 주어사는 깊숙한 산중에 위치해 있어 조용한 독서와 강학에 적합했으며, 이는 조선 후기 문인들이 사찰에서 학문적 휴가를 보내던 상사독서(上寺讀書)의 전통과도 연결된다. 종합하면, 천진암은 행정 기능을 담당한 관급 사찰로서 국가적 중요성을 지닌 반면, 주어사는 문헌에는 잘 드러나지 않지만 발굴 유물과 강학 활동 기록을 통해 지방 불교문화의 구심 역할을 담당했던 사찰로 평가된다. 두 사찰의 상반된 존재 양상은 조선 후기 지방 사찰이 한편으로는 국가 행정 체계 속 기능 사찰로, 다른 한편으로는 지역 문화 및 학문 활동의 중심 공간으로 자리하였음을 잘 보여준다. 본 연구는 이들 사찰의 실체를 지도·지방지·유물·문헌 등 다양한 자료를 종합하여 추적함으로써, 조선 후기 지방 불교사의 미시적 양상을 복원하는 데 기여하고자 한다.

This study aims to clarify the historical substance of Jueosa and Cheonjinam, two temples located on the border between Yeoju and Gwangju in Gyeonggi-do, and to examine their significance within the modes of existence of local temples in late Joseon. The two temples appear differently in eighteenth and nineteenth century maps and local gazetteers: while Cheonjinam is consistently recorded as a temple under Gwangju in both old maps and the Yeojidoseo, Jueosa does not appear by its temple name but only as “Jueosan,” a mountain toponym. This discrepancy indicates that Cheonjinam functioned as a state-serving temple connected to administrative needs. In fact, Jungjeong Namhanji (1847) records that Cheonjinam was a papermaking temple (jojisa) supplying paper to the Royal Provisioning Office (Saongwon), thereby confirming its role as a temple performing public duties. In contrast, Jueosa is scarcely mentioned in central governmental sources, yet archaeological excavations conducted from 2022 to 2023 revealed extensive remains―building foundations, roof tiles, white porcelain shards, and charcoal kilns― dating to the seventeenth and eighteenth centuries. These findings indicate that Jueosa was a sizable regional temple with considerable local support, further evidenced by artifacts such as beomja(Hindi letters)-decorated tiles and inscribed roof tiles reading “Made by Jusin”. (造瓦以主信, Jusin 主信 means a person who possesses faith.) Jueosa also served as the venue for the 1779 scholarly gathering led by Gwon Cheol-sin. Although Jeong Yak-yong’s epitaph states that the study sessions took place at “Cheonjinam and Jueosa,” suggesting close interaction within a shared local sphere, Dallet’s History of the Korean Catholic Church (Histoire de l’Église de Corée) and Jeong Yak-yong’s descriptions regarding Cheonjinam imply that the primary site of the gathering was in fact Jueosa. Its deep mountain location made it suitable for quiet study and scholarly retreat, aligning with the Joseon’s time-honored tradition of sangsa dokseo (上寺讀書), in which literati sought secluded temples for concentrated study. In sum, Cheonjinam functioned as a state-affiliated institutional temple of administrative importance, whereas Jueosa ―though scarcely visible in written records― served as a cultural and intellectual center of the local Buddhist community, as demonstrated by archaeological findings and the 1779 scholarly activities. The contrasting modes of existence of these two temples reveal that local temples in late Joseon could operate either as functional organs of the state or as regional cultural and academic hubs. By synthesizing maps, gazetteers, archaeological data, and textual sources, this study contributes to reconstructing the micro-historical landscape of local Buddhist communities in late Joseon.