이 연구는 토마스 아퀴나스의 『신학대전』 제1부 제49문 제1절과 『악론』 제1문제3절의 번역 및 해제를 목적으로 한다. 비슷한 시기의 작품으로 보이는 두 텍스트는 모두 ‘선이 악의 원인인가?’라는 문제를 다루면서, 모두 ‘악의 원인’에 대해‘형이상학적’ 관점에서 고찰한다. 이 연구는 두 텍스트를 특히 ‘어떤 의미에서 결함있는 선으로서 의지가 도덕적 악의 원인이 되는가’라는 문제에 집중해서 번역하고 해제를 하였다. 토마스는 『신학대전』과 『악론』에서 모두 도덕적 악이라는 행위의 결함 이전에 그것의 원인으로서 의지 안에서 발견되는 어떤 결함을 전제한다고 주장한다. 즉 『신학대전』에의 텍스트에 따르면 죄과는 의지가 자기의 규칙에 복종하지 않는 한에서 생겨나는, 현실적으로 결함 있는 의지에 의해 수행된 ‘행위’의 ‘결함’이다. 『악론』의 텍스트는 이 의지 안에 전제되는 결함은 구체적으로 ‘이성과 신법의 규칙을 사용하지 않음’이라고 말한다. 그런데 이 결함은 그 자체로는 죄과의 악도벌의 악도 아닌, 오직 “부정”일 뿐이고, ‘이성의 규칙과 신법을 사용하지 않음’이라는, 단순한 부정으로서의 결함이 ‘이성의 규칙과 신법을 사용해야 함’에도 사용하지 않고 행위가 실행되었을 때 비로소 죄과의 규정을 갖게 된다. ‘결함 있는 한에서의 의지’의 결함은 그것의 원인이 바로 ‘의지의 자유’에 있으며, 그래서 ‘의지적인 것’이지만, 그 자체로는 ‘악한 행위(현실태)’가 아니며, 또한 ‘악을 향한 인간의 근본 성향’을 설명해 주는 것으로 평가 받는 ‘원죄’ 및 ‘원죄의 벌’과도 구별되는, 무로부터의 창조에 근거한 ‘악한 행위의 형이상학적 조건’이라 할 수 있다.

This study aims to translate and expound upon two texts, namely, Summa Theologiae I, q.49, a.1, and De malo q.1, a.3. In these two texts, which appear to have been composed around the same time, Thomas Aquinas addresses the question of whether the good is the cause of evil. Both texts consider the cause of evil from a metaphysical perspective. This study includes both translations and analyses, focusing on the theory that the will, as a deficient good, accidentally causes evil. In both texts, Thomas argues that before the moral defect of action, a certain defect must first be presupposed in the will. According to Summa Theologiae, moral evil signifies a defect in action arising from a deficient will, insofar as it fails to conform to its rule. In De malo, this defect is understood as the absence of consideration of the rule of reason and divine law. This defect, however, is not in itself evil ― neither malum culpae nor malum poenae ― but is merely a negation. It becomes moral evil when the will proceeds to act with this defect. The cause of this deficiency in the will, as a deficient good, is solely the will itself, specifically the freedom of the will. Thus, the defect in the will is voluntary, though not an action. It should therefore be distinguished from original sin or its consequences, as it represents a more fundamental metaphysical condition of evil human action, rooted in the creature’s creation from nothingness.