종래의 유력한 정치주체가 퇴락한 이래 사회적 결핍에 맞설 저항의 새 방향에 대한 숱한 논리가 제출되고 있다. 문제는 민주주의의 고유성을 감당하며 민주주의의 본래 성을 재정립할 정치주체의 복원이다. 랑시에르는 “미학의 정치학”을 통해 이 문제에 대한 하나의 유력한 방도를 제시한다. 그가 주목한 것은 입법자[통치자]들이 만든 사회질서 내에서 어떤 권력의 공적 분배에서 제외된 사람들, “몫 없는 자들”이다. 이를 통해 이야기되는 그의 정치주체가 기꺼운 것은, 오늘날 회자하는 ‘정치의 종언’과 ‘정치의 회귀’에 내재된 탈정치의 논리를 돌파할 정치의 요체가 되기 때문이다. 통치의 제도와 질서에 따르는 동화의 조화가 아니라 “불일치의 논리”로서 “대립되는 것들에 참여”해 능동의 균열을 낼 실존의 역량을 갖는 이 정치주체는 정치의 고유성이 “권력의 행사가 아니라 자신의 특정한 행동으로 인해 현실화되는 하나의 행위양식”에 있음을 가리키며, 대의제나 계급의 환원성에 가려진 ‘시민의 정치성’ 회복과 함께 본래의 민주주의, 즉 ‘하나의 정치체제’가 아닌 ‘정치체제자체’로서의 민주주의를 가능케 한다. 이 글은 시민의 그러한 정치성을 랑시에르가 말한 “정치적 주체화”를 통해 개관한 후, 그에 대해 제기 가능한 문제를 라캉주의와 메를로퐁티의 현상학적 관점에서 검토, 정치주체에 대한 당대의 논의들이 처한 하나의 현안을 짚어볼 것이다.

With the decline of the previously influential political subjects, several arguments have been put forth for a new direction of resistance to confront social deficiencies. The problem at hand is to find a method to restore the political subject that will bear the uniqueness of democracy and redefine the originality of it. J. Rancière presents an impressive way to deal with this problem through "The Politics of Aesthetics." What he focused on is "those who have no share", in other words those who were excluded from the public distribution of any power within the social order created by legislators (rulers). The reason why he discusses his political subject through "those who have no share" is because it can become the essence of politics which can break through the logic of post-politics inherent in the 'end of politics' and 'return of politics' that have been recently talked about. The political subject, who has the capacity of existence to "participate in the conflicting things" and create a "crack of the police" rather than the "passive harmony" following institutions and order, points out that the uniqueness of politics lies not in the exercising of power, but rather in a form of behavior that is realized by one's specific actions. It allows citizens to restore their politics, which have been concealed by representative logic or the reduction of class theory, while manifesting democracy as a political system itself, not merely as a single political system. After providing an overview of the political nature of citizens through the political subjectivization of J. Rancière, this article examines the matter that can be raised about it from the perspectives of Lacanians and M. Merleau-Ponty, and points out one of the issues faced by the philosophical discourses on the subjectivity that political resistance of in this age needs to heed.