본 연구는 우리 시대의 위기를 인간성의 위기로 진단하고, 이를 신학적으로 고찰하고자 한다. 인간성의 위기란 삶 그 자체의 가치를 확인하고 성장시킬 수 있는 동력을 상실하고 있음을 가리킨다. 피조세계 안에서의 인간의 자기인식이 폐쇄적인 방향으로 극단화될 때, 자기 자신과 자기 자신을 둘러싼 주변세계 전체의 점진적 파괴가 동반되게 된다. 자기자신 안에 머물러 있는 상태 그리고 사회적 체계의 하부 구조로 살아가는 실존의 동력 상실의 상태 등이 인간성 위기의 징후이다. 이에 본 연구는 인간성 위기에 대한 신학적 그리고 사회학, 사회철학적 분석의 차이를 조명하고, 이에 대한 신학적 판단을 모색하고자 한다. 우선 필자는 사회적 현실 속에서의 위기 담론을 위하여서는 주로 니클라스 루만(Niklas Luhmann, 1927~1998)의 체계이론을 살펴보았다. 이어서 인간성 위기의 신학적 의미와 과제를 조명하기 위하여 폴 틸리히(Paul Tillich, 1886~1965)의 신학적 인간론을 다루었다. 하지만 이 연구는 루만의 체계이론 자체를 분석하기보다 루만의 논의속에서 우리 인간이 사회 속에서 얼마나 체계에 종속되기 쉬운지 그리고 그 사회학적 한계를 극복할 수 없는 존재임을 들추어내고자 했다. 폴틸리히의 신학적 인간론을 통하여 인간 존재에 대한 존재론적 실존 분석으로부터 그 체계의 폐쇄성의 근원을 재차 모색하고자 했다. 인간성 및 인간의 본질과 실존에 대한 다양한 논의들은 초기부터 후기에 이르기까지 그의 신학 전반에 깔려 있는 존재론적 질문과 관련되어 있다. 그의 신학적 인간론 속에서 실존의 본질적 완성은 기독론을 통해, 사회적 현실은 문화신학을 통해 그리고 사회 현실 속에서의 신앙적 판단규범은 프로테스탄트주의를 통해서 구현되었다.

Dieser Aufsatz versucht, die Krise unserer Zeit als Krise der Menschlichkeit zu diagnostizieren und diese Diagnose theologisch weiter zu betrachten. Die Menschlichkeitskrise bedeutet, dass unser Leben seine Kraft verliert, seinen ontologischen Wert zu erkennen und zu entwickeln. Wenn die Selbsterkenntnis des Menschen in der Schöpfung in die geschlossene Richtung extremisiert wird, geht sie mit den allmählichen Zerstörungen des eigenen Selbst und der seinen Umwelt einher. So könnte man sagen, das Vorzeichen der Krise der Menschlichkeit bedeutet, dass unser Leben nur in sich Selbst bleibt, ohne weiter zu entwickeln, und unsere Existenz, die im Unterbau des sozialen Systems ist, im Zustand des Kraftverlustes ist. So diese Studie nimmt einerseits die Unterschiede in der theologischen und der soziologisch-sozialphilosophischen Analyse der Krise der Menschlichkeit unter die Lupe, und versucht andererseits sie theologisch zu betrachten. Zunächst, um die Krisen innerhalb unserer sozialen Realitäten zu diskutieren, habe ich hauptsächlich sog. die Systemtheorie von Niklas Luhmann (1927~1998) untersucht. Zweitens, um die theologischen Bedeutungen der Menschlichkeitskrise bzw. ihre Herausforderungen zu beleuchten, habe ich die theologische Anthropologie von Paul Tillich(1886~1965) behandelt. Zweitens, um die Krisen innerhalb unserer sozialen Realitäten zu diskutieren, habe ich hauptsächlich sog. die Systemtheorie von Niklas Luhmann (1927~1998) untersucht. Doch, anstatt die Lumannsche Systemtheorie selbst zu analysieren, versucht dieser Aufsatz mittels der Systemtheorie zu zeigen, wie leicht Mensch sich dem System unterordnen kann, und wie schwer er aus sich selbst die soziologischen Grenzen nicht überschreiten kann. Durch die theologische Anthropologie von Paul Tillich wollte ich aus der existentiellen Analyse des Menschen die Ursprung der soziologischen Geschlossenheit untersuchen. Die verschiedene Diskussionen über Menschlichkeit bzw. Wesen des Menschen bezieht sich auf die ontologischen Fragen, die er von der früheren bis zur späteren Zeit thematisch behandelt hat. In seiner theologischen Anthropologie hat sich erstens die essentiellen Vollendung der Existenz durch die Christologie verkörpert, zweitens die theologische Untersuchung der sozialen Realität durch die Kulturtheologie und drittens die gläubige Urteilsnorm innerhalb dieser sozialen Realität durch das Protestantismus.