임진왜란과 정유재란은 그동안 쌓아온 불교미술의 성과들이 한꺼번에 사라지는 비극을 초래하였다. 전란이 끝난 직후 불교계는 사라진 전대의 성과물을 재건하는데 온 힘을 다한 시기였다. 불교계는 재건에 필요한 시스템을 정비하고 불사에 필요한 匠人를 육성하였다. 인균(印均)은 17세기 전반기부터 중반까지 불상조각에 두각을 나타낸 승장(僧匠)이었다. 그는 벽암각성(碧巖覺性, 1575~1660)의 문도(門徒)로 팔도도총섭 체제의 승군(僧軍)에 소속된 승장(僧匠)이었으며, 전라도 지역 사찰에 기반을 두고 활동하였다. 그는 1614년 무안 목우암 불상 제작을 시작으로, 1662년 전주 학소암 불상에 이르기까지 약 48년간 쉼 없이 조각활동을 펼쳤다. 최근 무안 목우암(1614년)을 비록하여 자수사·인수사 불상(1622년), 광양 백운사(1643년), 청도 장연사(1643년) 등에서 인균이 참여하여 제작한 불상이 새롭게 확인되어 인균 작품에 대한 생애사적 연구 자료가 구축되었다. 1610년대 인균은 그의 조각적 스승이자 선배인 각심(覺心)과 태전(太顚)과 함께 조각 작업을 펼치며, 최고의 조각승으로 성장하기 위한 실력을 다져가던 시기였다. 1620년대 그는 비록 독자적인 유파를 형성하지 못하였으나 그의 선배인 응원의 작품 활동을 도우며 17세기 불상조각사에 있어서 가장 중요한 왕실사찰 자수사(慈壽寺)·인수사(仁壽寺) 불상 제작에 팔도(八道)의 대표 조각승으로 참여하였다. 1630년대 그는 화엄사 대웅전 불상조성과 같이 큰 불사에서 선배인 응원과 함께 조각활동을 펼쳤으나, 귀신사 불상같이 중·소규모의 사찰불사에서 독자적인 행보를 시작하여 수(首)조각승으로서의 입지를 다져나갔다. 이후 그는 수조각승으로서의 많은 후배·제작들을 이끌며 1662년 전수 학소암 불상제작까지 활동하였다. 그와 함께 조각활동에 참여했던 천신(天信), 삼인(三忍), 색난(色難) 등은 인균의 조각 전통을 계승하였으며, 특히 색난은 17세기 후반에서 18세기 초반까지 가장 왕성한 활동을 펼친 조각승이었다. 이와 같이 인균은 각심·태전-응원·인균-천신·삼인-색난으로 이어지는 한국 불교조각사에 있어서 가장 중요한 조각승 계보를 형성하며 조선후기 불교조각을 주도하였다. 인균의 작품은 순박한 얼굴에 각진 코뿌리와 우뚝 솟은 돌출코, 두툼한 양감을 강조한 얼굴과 복주머니 형태의 입술주머니, 다른 조각승과 달리 둥글고 부드럽게 구현한 신체 굴곡, 부드러운 신체굴곡에 상응하는 부드럽고 유려한 선묘를 특징으로 한다.

The Imjin War (1592-1598) and Japan's Second Invasion in 1597 resulted in the tragic loss of many Buddhist artworks. Immediately after the war's end, the Buddhist community focused on rebuilding these lost works. They organized reconstruction efforts and cultivated new craft masters to serve Buddhist needs. In-gyun emerged as a prominent Buddhist sculptor in the early to mid-17th century. A follower of Byeokam Gakseong (1575-1660), a member of the Buddhist monk soldiers under the command of the Chief Buddhist monk soldier, In-gyun was based in temples throughout Jeolla Province. His sculpting career spanned nearly 48 years, beginning with the Muan Mokwooam Buddha statue in 1614 and concluding with the Haksoam Buddha statue in Jeonju in 1662. Recent discoveries have expanded the known body of In-gyun's work, including statues at Muan Mokwooam (1614), Jasusa-Insusa (1622), Baekunsa Temple in Gwangyang (1643), and Jangyeonsa Temple in Cheongdo(1643). These finds allow for a more comprehensive study of his artistic trajectory. In the 1610s, In-gyun honed his skills under the tutelage of his sculptural teachers and seniors, Gakshim and Tai-jeon. By the 1620s, he had become a top sculptor himself. While he did not establish his own school of thought, he assisted his mentor Eungwon and participated as a representative sculptor (possibly representing all Korean Buddhist provinces) in the creation of the Buddha statues for Jasu Temple and Insu Temple, the most significant royal temples built for Buddhist sculpture in the 17th century. The 1630s saw In-gyun collaborating with his senior, Eungwon, on large-scale temple statues, such as the Daeungjeon Buddha statue in Hwaeomsa Temple. However, he also began working independently on sculptures for smaller and medium-sized temples, such as the Gwisinsa Buddha statue, establishing himself as a leading sculptor. Throughout his remaining career, until the creation of the Gaksoam Buddha statue in 1662, In-gyun served as a master sculptor, guiding many junior sculptors and artisans. Cheonshin, Samin, and Sacknan, who participated in sculpting projects with him, inherited his artistic tradition. Notably, Sacknan became the most active sculptor from the late 17th to the early 18th century. Thus, In-gyun stands as a pivotal figure, forming a lineage of important sculptors in Korean Buddhist art history - Gakshim, Taejeon, Eungwon, In-gyun, Cheonshin, Samin, and Sacknan - and leading the way for late Joseon Buddhist sculpture. In-gyun's works are characterized by a simple face with an angular nose and a towering, protruding bridge. The face is further emphasized by thick eyebrows and a pouch-like form for the lips. In contrast to other sculptors, In-gyun's figures have rounded and softly realized body curves. These curves are echoed in the soft and fluid lines of the drapery.