본 논문은 송대 천태 부흥의 시대적 고찰을 목적으로 한다. 천태종은 담연(湛然)이 천태학을 부흥시킨 이후 당 말까지 어느 정도의 세력을 갖추었으나, 회창폐불(會昌廢佛)과 황소(黃巢)의 난을 겪으면서 침체기에 들어서면서 그 명맥만을 유지하였다. 당대 화엄종과 선종이 발흥 됨에 따라 천태종은 쇠퇴하였다. 천태종이 송대 이르러 부흥하기 전까지 명맥을 유지할 수 있었던 것은 오월국 전씨 일가의 지원이 있었기에 가능하였다. 전홍숙(錢弘俶, 948-978)은 직접적으로 천태학 부흥을 주도하였다. 특히 ‘동제사주(同除四住)’의 사건을 계기로 천태종은 전폭적인 지원을 받게 되었고, 천태 전적(典籍)의 정리와 수집의 필요성이 부각되기 시작하였다. 전홍숙은 천태 전적의 수집과 재정비 사업을 적극 지원하였고, 이로 인하여 당대 천태 전적 수입을 통한 해외 교류가 활성화 되는 발판을 마련하였다. 그 과정 중 의통(義通), 제관(諦觀)이 오월에 입국하여 천태교학을 전파하여 천태 부흥에 공헌하였다. 또한, 의통은 송대 천태 부흥의 중추적인 역할을 한 지례(知禮)와 준식(遵式)을 배출하여 천태학을 중흥시키는데 커다란 역할을 하였다. 천태종은 당말 오대를 지나면서 천태 교적을 산실하였고, 이후 천태종이 부흥하는 과정에서 산가파(山家派)와 산외파(山外派)로 분파되어 극심한 논쟁을 펼쳤다. 산가파와 산외파 논쟁은 천태 전적의 산실로부터 야기되었다. 분파는 천태종의 부흥을 이끌었고, 동시에 천태 전적 수집과 재정비에 대한 중요성을 다시 한번 인식하게 되는 계기가 되었다. 천태 전적 재정비에 대한 요구는 숭문(崇文) 정책과 학술 문화가 발전한 송대의 시대적 상황에 따라 결실을 맺었다. 자운준식이 천태 전적 재정비의 중요성을 인지하고 『천태교수함목록(天台敎隨函目錄)』과 『천태교관목록(天台敎觀目錄)』을 편찬하였다. 두 천태 전적 목록은 천태 전적 재정비의 시대적 요구에 의해 편찬된 천태 전적을 중심으로 편찬된 목록이며, 두 천태 전적 목록은 송대 천태종 부흥의 단초를 마련하였다.

The Cheontaejong(天台宗) had a certain amount of power until the end of the Tang Dynasty after Dam-Yeon(湛然, 711-782) revived Cheontaejong, but it entered a period of stagnation due to Huichang Dharma-Persecution(會昌廢佛) and the Rebellion of Huang Xiao(黃巢之亂), and only maintained its existence. With the rise of Hwaeomjong(華嚴宗) and Seonjong(禪宗) in the Tang Dynasty, Cheontaejong declined. The Cheontaejong was able to maintain its existence until its revival in the Song Dynasty thanks to the support of the Jeon family of the Owol(吳越). Jeon Hong-suk(錢弘俶, 948-978) directly led the revival of Cheontaejong. In particular, with the incident of ‘Dongjesaju(同除四住)’, the Cheontaejong received full support, and the need to organize and collect Cheontae scriptures(典籍) began to emerge. We actively supported the collection and reorganization project of Cheontae scriptures, and overseas exchanges were activated through the import of Cheontae scriptures. During this process, Uitong(義通, 927-988) and Je-Gwan(諦觀) entered the country in Owol and contributed to the revival of Cheontaejong by spreading Cheontae doctrine. In addition, Uitong played a significant role in reviving Cheontaejong studies by repudiating Ji-Rye(知禮, 960-1028) and Jun-Sik(遵式, 964-1032), which played a central role in the revival of Cheontaejong during the Song Dynasty. As the Cheontaejong passed through the Owol at the end of the Tang Dynasty, the Cheontaejong lost Cheontae scriptures, and later, during the revival of the Cheontaejong, it split into the Sangapa(山家派) and the Sanwaepa(山外派), which led to intense controversy. The controversy between the Sangapa and the Sanwaepa arose from the birthplace of Cheontae scriptures. The sect led to the revival of the Cheontae sect, and at the same time served as an opportunity to once again recognize the importance of collecting and reorganizing the Cheontae Buddhist scriptures. The demand for the reorganization of the Cheontae Buddhist came to fruition in accordance with the circumstances of the Song Dynasty, when the policy of reverence and academic culture developed. Jun-sik recognized the importance of reorganizing the Cheontae scriptures and compiled 『Cheontae-gyosuham list(天台敎隨函目錄)』 and 『Cheontae -gyoguan List(天台敎觀目錄)』. The two Buddhist scripture lists were compiled in response to the needs of the times to reorganize the Cheontae scriptures, and the two Buddhist scripture lists laid the foundation for the revival of the Cheontae sect during the Song Dynasty.