일반적으로 여래장은 중기대승에서 심성본정(心性本淨, svacitta-śuddhi)-객진번뇌(客塵煩惱, āgantuka-kleśa)인 인성으로서 번뇌로 오염되나 중생은 본래로 갖춘 청정한 마음을 가진다는 뜻이다. 이렇듯이 자성청정심의 원류(源流)는 인도불교의 심성청정설(心性淸淨說)이다. 그러나 중국 선종의 조사선에서는 불성인 자성의 의미가 글자 그대로인 해석 이상의 의미이다. 왜냐하면, 선종에서 해탈과 열반 및 깨침의 의의이고 반야와 불성을 융즉(融卽)하기 때문이다. 이처럼 인도의 여래장은 중국의 선불교에서 더 깊은 의미로 발전하여 동아시아만의 불성으로 체계화하고 정형화한다. 이러한 불성의 변형과 발전이 곧 선종사의 전개에 중요한 역할을 해왔다. 특히 달마의 조사선 이래 수증(修證)에서 중요하게 취급되었다. 이유인즉, 본래성불의 사상적인 근거가 불성에서 시작하기 때문이다. 그래서 본 논문은 조사선인 임제종의 적통(嫡統)임을 자부하던 조선 후기 백파긍선의 『단경요해』에 드러난 대기대용(大機大用)의 불성에 관한 의미와 연원을 고찰하는 것이 주요 목적이다. 백파에게 불성은 인간 성품의 자연 그대로인 청정[완전성, 완성]을 의미하나 본래로 갖춘 청정한 자성을 자각하는 근기의 차이가 존재함을 강조하여 건화문(建化門, 교화)을 세운다. 따라서 본 논문은 중국 선종의 불성관을 『단경요해』에서 어떻게 받아들이고 사상적으로 정립했는지 연원과 변형 및 전승을 경문에서 고찰할 것이다. 이에 중국 선종에서 수용한 불성의 원류로 『여래장경』과 『열반경』 및 『달마어록』을 살펴보고 『조계대사별전』과 『단경』을 탐구해서 『육조단경』의 역주본이자 본 논문의 주제인 『단경요해』에서 보이는 대기대용의 불성에 대하여 논설하려고 한다.

In general, tathāgatagarbha is understood as the personality that possesses the natural purity of the mind(svacitta-śuddhi), despite being subject to corruption by accidental passions or defilements(āgantuka-kleśa), within the middle period of Mahāyāna Buddhism. This concept implies that sentient beings inherently possess a pure mind, even though they may be polluted by defilements. The origin of the idea of purity of self-nature lies in the theory of the development of a pure mind(心性淸淨說) in Indian Buddhism. However, in Zǔshīchan(祖師禪) of Chan Buddhism in China, the meaning of self-nature as the nature of Buddha goes beyond literal interpretation. This is because it is the meaning of liberation, enlightenment, nirvaṇa, and is the consilience of prajnā and Buddha- nature. In this way, India's concept of tathāgatagarbha developed into a deeper meaning in Chan Buddhism and the way of systematization and standardization of it as a Buddha-nature is unique to East Asia. The development and transformation of the idea of Buddha-nature have played a crucial role in the evolution of Chan Buddhism’s history. In particular, this idea is weighed with the cultivation and enlightenment(修證) tradition since Bodhidharma's Chan meditation practice for the reason that the ideological basis of the natural enlightenment is from Buddha-nature. The main purpose of this paper is to examine the meaning and origin of dajīdayong(大機大用) of Buddha-nature revealed in Dangyeongyohae of Baekpageungseon, who identified himself as the legitimate descendant of the Linjizōng(臨濟宗) lineage of Zǔshīchan(祖師禪) in the late Joseon Dynasty. Even though Buddha-nature means the natural purity[integrality, completion] of human nature to Baekpa, he has built his edifice of cultivation(建化門) by emphasizing the differences in the fundamental ability to realize pure nature. The research methodology of this paper is to examine the origin, transformation, and transmission of how Baekpa, in his Dangyeongyohae(壇經要解) in the late Joseon Dynasty, accepted and ideologically developed the view of Buddha-nature from the Chan tradition of China through the relevant scriptures. Accordingly, this research delves into Baekpa's Dangyeongyohae, the subject of this paper, as well as an annotated version of Deogibon Dangyeong(德異本 壇經), This exploration is conducted by examining the Tathāgatagarbha-sūtra(如來藏經) and the Mahāparinirvāṇa-sūtras(涅槃經), which serve as the origins of Buddha-nature thought in China. Additionally, it involves studying Dalmaeorok(達摩語錄), Jogyedaesabyeoljeon(曹溪大師別傳) and the Platform-sūtra(壇經).