이 논문은 지정(止亭) 남곤(南袞, 1471-1527)이 창작한 한문 산문 작품들을 연구하는 일환으로 산재(散在)된 현전 작품들을 살펴본 글이다. 본 논문에서 연구 대상으로 삼은 작품은 「해주향교중수기(海州鄕校重修記)」와 「유백사정기(遊白沙汀記)」이다. 전자는 해주(海州) 향교의 중수를 기록한 공적 건물기이고, 후자는 황해도(黃海道)의 백사정(白沙汀) 유람을 기록한 산수유기이다. 이는 유만주(兪晩柱)가 「해주향교중수기」를 이색(李穡)의 「서경풍월대기(西京風月樓記)」의 수준에 견준 점, 송인(宋寅)이 「유백사정기」를 이행(李荇)도 짓지 못할 정도의 뛰어난 작품이라고 칭찬한 점을 고려한 결과이다.
「해주향교중수기」는 향교라는 공적 건물에 부친 기문, 즉 공적 건물기이기 때문에 그 목적성이 분명하다. 주된 독자층이 기문을 항상 눈으로 접하게 될 유생들인 만큼 이들로 하여금 학문과 문장에 분발하도록 설득하고 유도하는 것이다. 남곤은 인재의 출현과 선비의 본질에 대한 논리를 펼침으로써 설득하기도 하고, 또 자신이 견지했던 학문관과 문학관을 전달함으로써 향후 국가의 정사와 학문을 담당할 미래의 인재들에게 당부하고 권계하기도 하였다. 기문의 마무리를 하면서도 동기 부여를 강렬하게 심어 주었으니, 향교에 내걸릴 기문의 목적성에 상당히 부합하는 글이라 평가할 수 있다. 한편 유만주의 평가를 참작하다면, 다양한 의미망과 의론들을 직조함으로써 자연스럽게 유생들이 설득되도록 하는 내용의 측면에서도 평가가 가능하다.
「유백사정기」는 일반적인 산수유기(山水遊記)와 달리 기사(記事)와 사경(寫境)보다는 의론(議論)에 상당히 집중한 작품으로 평가할 수 있다. 그런데 그가 개진하는 의론의 내용이 중층적이고 복합적이다. 자신이 유람한 일을 글로 남기는 행위에 당위성을 부여하는가 하면, 이와 동시에 글을 남기는 행위를 문제 삼기도 한다. 실상[實]이 올바르면 이름[名]과 글[文字]이 자연적으로 후세에 남겨지는 것이니 이름과 글이 아닌 실상만을 추구해야 하는데, 자신을 포함한 미래의 독자들에게 실상을 추구하는 삶을 살도록 당부하고 권계하기 위해서는 아이러니하게 글을 통해서만 가능한 것이다. 결국은 산수유기라는 ‘글’을 남김으로써 이상적인 인간 출현이라는 ‘실상’을 추구하는 일종의 타협점을 찾은 것이라 할 수 있다.
This thesis is a study of prose works by Jijeong(止亭) Nam, gon(南袞, 1471-1527). The works studied in this paper are Haejuhyanggyojungsugi(海州鄕校重修記) and Yubaeksajeonggi(遊白沙汀記). The former work is a record of public buildings that described the repair of Confucian school, and the latter work is a travelogue of Baeksajeong(白沙汀) in Hwanghaedo(黃海道). This is the result of considering the evaluations of Yu, manju(兪晩柱) and Song, in(宋寅).` Haejuhyanggyojungsugi(海州鄕校重修記)'purpose is clear because it is a document posted on a public building called Confucian school. Since the main reader class is Confucian scholars, it is to persuade and induce these people to give more effort for learning and writing. He spreads and persuades the logic of the emergence of talented people and the nature of classical scholars, and also conveys his viewpoint of learning and literature and requests future talented people. On the other hand, considering Yu, manju(兪晩柱)'s evaluation, Confucian scholars are naturally persuaded by weaving various meanings and arguments.
Yubaeksajeonggi(遊白沙汀記) is a work that, unlike general sansuyugi(山水遊記), focuses considerably on discussion rather than article and description. However, the content of discussion is multilayered and complex. If the reality is correct, the name and the work will naturally be left to posterity, so we should pursue only the reality, not the name and the work. However, in order to request future readers to live a life that pursues reality, ironically, it is only possible through the work. In the end, he found a kind of compromise in pursuit of 'the reality' of the ideal human being by leaving 'the work' called sansuyugi(山水遊記).
