원효 『이장의』는 인간의 심신을 괴롭히는 번뇌에 대해 현료문과 은밀문으로 나누어 번뇌의 체성과 치단에 대해 논한다. 이 논문은 『이장의』 은밀문이 유식의 심식설을 기반으로 하여 원효의 일심 이문 사상을 보여주는 논서임을 밝히고자 한다. 왜냐하면 불교 철학의 핵심 주제인 존재와 인식에 대해 유식은 아뢰야식의 전환을 통해 번뇌가 보리로 중생심이 진여심에 이르는 대승의 길을 보여주기 때문이다. 『이장의』는 드러난 현료문과 은미하게 감춰진 은밀문으로 나누고, 현료문은 다시 번뇌장과 소지장, 은밀문은 번뇌애와 지애로 나눈다. 은밀문의 번뇌애는 현료문의 번뇌장과 소지장을 포섭하고, 이 번뇌애는 지애에 소속되기에 지애는 모든 번뇌를 일으키는 근본이 된다. 『이장의』 은밀문의 번뇌애는 모든 존재들의 있는 그대로의 진실한 모습을 밝게 아는 불보살의 여리지(如理智)를 가린다. 번뇌애의 체(體)인 6염심은 청정한 마음이 무명에 물들어 아집과 법집을 일으킨다. 그러나 이 번뇌애가 제6의식과 제7말나식보다 더 심층에 있는 제8아뢰야식에 있는 무념무상의 진여법신을 증득하면 6염심을 여의고 근본지를 얻는다. 지애의 체인 근본무명은 중생의 불각(不覺)으로 인하여 불생불멸의 진여 법성을 모르고 허망분별하고 집착하여 3세(細)와 6추(麤)를 일으킨다. 만약 근본무명이 중생이 본래 지니고 있는 본각을 깨달아 자신의 마음 바탕이 진여임을 알게 되면 모든 분별이 끊어진 경지에서 차별 현상을 그대로 확연히 알게 되는 여량지(如量智)를 얻게 된다. 유식의 아뢰야식은 진망화합식(眞妄和合識)으로 번뇌와 불각(不覺)인 생멸의 세계를 진여의 세계인 보리(菩提)와 각(覺)으로 전환 가능케 하는 이중적 구조를 지닌다. 이는 일심 안에 진여의 측면과 생멸의 측면이 모두 존재한다는 원효 대승 사상의 구조와 동일하다. 은밀문의 지애를 일으키는 가장 심층적인 근본무명은 고요한 본래 마음을 움직여서 지극히 미세한 3세(細)를 작용하게 하기 때문에 아뢰야식에 속한다. 불각은 각을 전제로 한 것이며 무명은 진여를 바탕으로 하기에 은밀문의 모든 번뇌를 포괄하는 근본 무명이 아뢰야식에 기대어 움직인다는 것은 훈습 여하에 따라 세간과 출세간의 도리를 모두 보여준다 하겠다. 이러한 『은밀문』의 구조에는 생멸문(生滅門)과 진여심(眞如門)은 한마음이며, 번뇌가 곧 보리이며 중생이 곧 부처라는 대승 정신을 담고 있다. 이것이 가능한 이유는 아뢰야식을 진망화합식으로 보기 때문이다. 이처럼 『이장의』 은밀문을 유식에 기반하여 읽는 것은 원효의 일심이문 사상이 지닌 대승적 정신을 가장 잘 드러내는 것이며 『이장의』 저술의 첫째 이유라 하겠다.

Wonhyo’s 『Ijangŭi』 discusses of nature and extinction of kleśa by dividing it into the exoteric level and the esoteric level. This paper is to examine the Wonhyo’s thoughts focusing on the relationship by the mind only science. Based on the mind only science, I would like to argue that Wonhyo’s 『Ijangŭi』 is an essay that shows Wonhyo’s one-mind and two gates thoughts. This is because the mind only science is the important theme of Buddhist philosophy, it shows the path to Mahajanabudhism through the conversion of Ālayavijñna, from kleśa to the wisdom and the secular mind changs to the true self mind. Wonhyo is divided into the exoteric level as pairing of the hindrances of passion and the esoteric level as the hindrance of worldly knowledge in Ijangŭi. The hindrances of passion and delusion cause the attachment to self, an obsessive person who does not know the emptiness to self. The hindrance of worldly knowledge is the attachment to things who does not know emptiness of phenomenon. The impediment of consciousness takes the six defiled mind as a root and moves his mind to take a prize. The impediment of wisdom interferes with the secular world. This is because the fundamental unawareness does not know that any phenomenon do not have own their nature. The exoteric level belongs to the impediment of consciousness on the esoteric level, which is again included in the impediment of wisdom. Because the impediment of consciousness’s six defiled mind relies on the impediment of wisdom root, fundamental unawareness. So the impediment of wisdom is not only the basis for six defiled mind in terms of fundamental unawareness, but also fundamental-kleśa. This impediment of wisdom is the most difficult to break, so this impediment of wisdom’s interruption is the ultimate liberation and the state of the Buddha. Therefore, the root of all kinds of kleśa is the Fundamental unawareness. Ālayavijñna has a dual structure that allows the phenomenal world to be converted into the world of the true-self. This is the same as the structure of Wonhyo’s Mahayana thought that both side of the true-self and the phenomenal world exist in one mind. Because the impediment of consciousness’s six defiled mind relies on the impediment of wisdom root, fundamental unawareness. The impediment of wisdom belongs to the Ālayavijñna As such, the structure of the esoteric level contains the spirit of Mahayana, where the arising and ceasing aspect and thusness aspect are one mind, The reason why this is possible is that Buddhism is based on the premise of angles, and the fundamental obscurity, which covers all the troubles of secret texts, moves against the Ālayavijñna, showing both the reason for public relations and success depending on the conversion of the Ālayavijñna. In this way, reading the Wonhyo’s 『Ijangŭi』 based on the mind only science is the best manifestation of Mahayana buddhism of Wonhyo’s one-mind, two-gates ideology, and is considered to be the first reason for writing 『Ijangŭi』.