본 논문은, 바르자벨이 제2차 세계대전 중 그의 두 작품을 통해 인류가 처한 불행의 원인과 인류의 운명에 대해 성찰한 것을 고찰해 보는 데 목적이 있다. 『대재난』에서, 2052년 어느 날 갑자기 전기가 사라진다. 파리 등 모든 도시는 일거에 어둠의 세계로 변한다. 모든 것이 파괴되고, 파리는 무정부 상태에 빠진다. 작가는 화자와 주인공 프랑수아를 통해 대재난의 원인에 대해 성찰한다. 그 원인은 바로 인류가 제어하지 못한 과학 기술에 있다. 그는 인간의 내면에서 선이 악을 지배하지 못함으로써 야기된, ‘죽음을 향한 진보’에 대해 비판한다. 뿐만 아니라, 그는 인류의 행복을 위한 대안으로 과학 기술에 기초한 기계문명이 아닌, 자연으로의 회귀에 기초한 원시농경사회적인 문명을 제시한다. 이를테면 작가는 자신이 마주한 현실, 즉 과학 기술이 전쟁이라는 폭력적 수단으로 사용되는 처참한 현실 앞에서 풍자를 통해 인류의 불행의 원인을 파악하고, 그 치유책으로 한 이상적인 사회 유형을 제시한다. 『경솔한 여행자』에서, 제2차 세계대전에 종군 중인 주인공 피에르 생므누는 우연히 노엘 에사이용을 만난다. 그는 시간여행을 가능케 하는 ‘노엘리트’라는 화학 물질의 발명자이다. 피에르는 변형된 형태의 노엘리트를 바른, ‘시간의 잠수복’이라 명명된 보디슈트를 입고 10만 년의 시간대로 여행을 떠난다. 피에르가 만난 신인류는 이런 모습이다. 즉, 그들에게는 성기(性器)나 위(胃)가 없어서 성욕과 식욕 등 본능이 사라졌다. 그러니 그들에게는 탐욕과 이기주의가 자리할 곳이 없다. 또한 신인류 사회의 삶은 이런 모습이다. 즉, 그들은 오로지 기능에 따라 분류되고, 각자에게 지정된 역할만 수행한다. 그러므로 그들에게는 개인성이 존재하지 않는다. 그 사회에서 각 개인은 개인으로서의 자신을 잊고 구성원 전체를 위해 산다. 10만 년의 이 평화로운 신인류 문명에는 물론 기계나 산업이 존재하지 않는다. 작가는 전쟁에 직면하여 인류 파멸의 수단으로 사용된 기계문명에 대한 비판적 시각을 재차 강조하고 있는 것이다. 그러나 작가가 인류의 운명에 대해 성찰하면서 제시한 사회가 정말 이상적 사회일지, 인간은 그 사회에서 정말 행복할지에 대해서는 여전히 의문이 남는다.

The purpose of this paper is to examine Barjavel’s reflection on the cause of human misery and the destiny of humanity through his two works, published during World War II. In Ravage, electricity suddenly disappears one day in 2052; every city, including Paris, turns into a world of darkness at once; everything is destroyed; Paris falls into anarchy. The author reflects on the cause of the catastrophe through the narrator and the protagonist Francois: the cause lies in science and technology that mankind has not controlled. He criticizes the ‘progress toward death’, caused by the failure of good to dominate evil within humans. In addition, he suggests primitive agro-social civilization based on a return to nature, not a mechanical civilization based on science and technology, as an alternative to human happiness. In other words, the writer identifies the cause of human misery through satire, in the face of the reality he faces, that is, the disastrous reality in which science and technology are used as a violent means of war, and presents an ideal type of society as a remedy. In Le Voyageur imprudent, Pierre Saint-Menoux, the protagonist serving in the World War II, happens to meet Noel Essaillon; he is the inventor of a chemical called ‘noelite’ that enables time travel. Pierre travels to the year 100,000, wearing a body suit named ‘diving suit of time’, a kit applied with a modified form of noelite. This is what the new human race Pierre meets looks like: they has no sex or stomach; they don’t have instincts such as libido and appetite; greed and selfishness have no place in them. Also, the life of the new human society is like this: they are classified solely by function and play only the roles specified for each; they don’t have individuality; in that society, each individual forgets himself as an individual and lives for all its members. There is, of course, no machinery or industry in this peaceful new human civilization of the year 100,000; the author, in the face of war, reiterates his critical view of the mechanical civilization used as a means of destruction for mankind. However, questions remain as to whether the society presented by the author while reflecting on the fate of humanity is really an ideal society or whether humans are really happy in that society.