이 글은 ‘分殊적 存在의 理’ㆍ‘分殊의 도덕적 심성’ㆍ‘分殊적 經驗의 理’라는 세 가지 分殊의 理를 구획하여 주자 理一分殊의 함의를 설명하고, 아울러 ‘태극과 리의 관계’ㆍ‘理氣의 같음과 다름[理氣同異]’ㆍ‘구속 없이 자유롭게 관통하기[脫然貫通]’의 세 가지 해석 문제를 명확히 정리한다. 태극과 리의 관계에서 태극은 천지 만물을 총괄하는 리로서 그 뜻은 태극은 ‘즉’ 천지만물의 리이고 모든 分殊를 관통하여 그것을 하나로 꿰면서 그 존재의 소이연의 理를 가리킨다. ‘分殊적 存在의 理’는 같은 태극이 다른 사물에 뚜렷하게 드러나는 것이다. ‘理氣의 같음과 다름’은 두 가지 性에서 理를 보는 것이다. 氣의 존재 근거로서 理를 말하면 ‘리는 같고 기는 다르며’, ‘리가 같음’은 ‘本然之性’을 설명할 수 있다. ‘기는 비슷하나 리는 다름’은 기품이 리의 도덕적 품부를 어떻게 표현하는가에 초점을 맞추는 것이며 또 ‘分殊적 도덕심성’이기도 하다. ‘리가 다름’은 ‘氣質之性’을 해석할 수 있는데 사람과 동물에는 치우침과 온전함, 같음과 다름의 차이가 있다. 朱子의 공부는 ‘축적’을 통해 ‘관통’하는 것이다. 축적하여 얻는 것은 ‘分殊적 경험의 理’이고 사물의 경험적 성질과 도덕적 견식의 두 가지 지식을 포함 한다. 관통하여 얻는 것은 태극이나 理一이다. 이와 대응하는 것은 어떠한 경험적 지식도 아니고 마음이 리에 맞는 도덕적 경지이다. 이런 두 가지 지식을 끊임없이 쌓아가면서 노력하고 실천함에 의해서 비로소 관통할 수 있다.

In order to clarify the theoretical implications of “one principle, numerous manifestations” (li-yi-fen-shu), we explore three interpretative issues in Zhu Xi”s doctrine: the correlation between tai-ji and li, the identity and diversity between li and qi, and how is moral sublimation (quan-tong) possible? At first, tai-ji grounds all existing things. When Zhu Xi talks about fen-shu, which is defined as “the ontological ground of each individual being” (分殊的存在之理), he effectively refers to the numerous manifestations of tai-ji. Next, we can explain li via the bifurcation of two types of xing (the nature of things). When it comes to “the identity of li and the diversity of qi,” this statement is used to note that li grounds the existence of qi. And here li is thought of as “the original nature of beings” (本然之性). As far as “the moral capacity of each individual being”(分殊的道德心性) is concerned, although all living beings are physically and biologically constituted, there are disparities with regards to their moral capacities. This is characterized as “the similarity of qi, and the diversity of li.” And the ability of each individual being to act according to li is designated as “the moral endowment of beings” (氣質之性). As for the theory of self-cultivation, Zhu Xi indicates that accumulation leads to moral sublimation. What a moral agent accumulates is “the empirical characteristic of each individual being”(分殊的經驗之理), which includes knowledge of natural phenomenon and knowledge of morality. On the other hand, it takes the realization of tai-ji or li-yi to achieve moral sublimation, which is not the accumulation of knowledge, but the moral quality that one acts in complete accordance with tai-ji or li-yi.