이 글은 정문(程門)의 『중용』 주석에서 보이는 내면화 경향에 대한 주자의 비판을 추적 분석하고, 그 사상사적 의미를 구명하는 데 목적이 있다. 내면화 경향이란 일상의 윤리적 관계나 주체의 구체적인 행위로부터 떨어져 나와 ‘도덕 그 자체’ 즉 도덕성을 내면에서 추구해 가는 것을 의미한다. 『중용』 주석에서 주자는 내면의 도덕성을 찾아 움켜쥘 것을 주장하는 정문 주석을 비판하고, 구체적 대상을 탐구하고 그 속에서 적절함을 추구할 것을 주장한다. 주자의 정문 주석 비판은 그의 불교 비판과 깊은 관련을 지닌다. 주자의 불교 비판은 특히 간화선 비판에 집중되어 있는데, 이는 일체의 절차적 지적 공부를 배제한 채 곧장 내면의 도덕적 본성(혹은 불성)을 찾아 움켜쥐려고 하는 당대의 사상적 경향을 정조준하고 있다. 주자의 관점에서 이러한 경향은 유불의 경계를 넘는 것이었고, 정문 제자들에 대한 ‘이단이라는 비판’ 역시 이런 맥락 하에서 전개된 것이다.

The purpose of this article is to track and analyze Zhuxi's criticism of the tendency toward the internalization of Cheng School's Zhongyong Comments, and to investigate its historical meaning. Internalization tendency means pursuing 'morality itself', that is, inner morality, away from daily ethical relationships or specific actions. In the Zhongyong comment, Zhuxi criticizes Cheng School, who insists on finding and grasping inner morality, and argues to study specific objects and pursues appropriateness in them. Zhuxi's criticism of Cheng School is deeply related to his criticism of Buddhism. Zhuxi's criticism of Buddhism is particularly focused on the criticism of Kanhuachan (看話禪), which is aimed at the ideological tendency at the time to find and grasp the inner moral nature (or the nature of Buddha) excluding all phased and intellectual studies. From Zhuxi's point of view, this trend crossed the boundaries between Confucianism and Buddhism, and the 'criticism of heresy' against Cheng School was also developed in this context.