헤겔의 ‘낭만적 예술형식’에는 근대적 주관성의 역사와 나란히 근대적 예술현상이 서술되어 있어서, 이탈리아 회화에서 꽃피운 찬란한 기독교 예술이나 근대인의 심정을 탁월하게 묘사한 불후의 문학 작품을 만날 수 있다. 헤겔은 근대적 삶과 의식에 만연한 모순으로 인해 세계가 현실성과 분리되어 추상화되었다고 진단하고 철학의 과제를 현실과의 화해로 제시하였으며, 예술 또한 이러한 화해를 외적 실존을 통해 현시하는 소명을 갖는 것으로 파악하였다. 우선 이 화해는 네덜란드 장르화에서 고단한 삶의 한가운데에서 누리는 만족과 기쁨으로 표현되었다. 그런데 낭만적 예술의 끝자락인 19세기 전환기의 독일 예술에는 의미내용을 상실하고 적절한 표현형식을 찾지 못한 지리멸렬한 현상들이 나타난다. 천재적인 많은 예술가들이 기존의 규정성을 파괴하고 새로운 것을 창조하는 힘과 재능으로 자신이 속해 있는 현실을 면밀히 관찰함으로써 이제는 완연히 예술의 소재가 된 일상적인 것에 관심을 기울였으나, 지나가버린 시간에 대한 무한한 동경이나 예술 대상과 완전히 분리된 주관적 유머에 머무는 식으로 아직은 화해를 표현하지 못하였다. 그러나 객관적 유머에서 보잘 것 없는 사물에서도 생명력을 발견하고 일상적인 활동까지 향유하는 정신의 깊은 움직임이 일어나며, 이를 통해 공허한 동경과 자의적인 주관성이 지양된다. 마침내 ‘보편적 인간성’이라는 새로운 의미내용과 예술가의 자유로운 내면은 화해에 도달하였고, 헤겔은 이러한 화해의 현시로서의 정신적 아름다움을 괴테의 『서동시집』에서 목격하였다.
In Hegel's ‘Romantic Form of Art’, modern art phenomena are described alongside with the history of modern subjectivity, so one can encounter the brilliant Christian art that blossomed in Italian paintings and immortal literatures that outstandingly portray the heart of modern people. Hegel diagnosed that the world was separated from reality and abstracted due to the contradictions prevalent in modern life and consciousness, and presented reconciliation with reality as the task of philosophy. Art was also identified as having a vocation to manifest this reconciliation through external existence. In Dutch genre painting This reconciliation was expressed in contentment and joy savored amid life hardships. However, at the turn of the 19th century when this form of art were on the verge, there was a disastrous phenomena in German art that have lost their subject matter and failed to find an appropriate expression form. Many genius artists had been paying attention to everyday life that by then completely had become the material of art by closely observing the reality to which they belong, with the power and talent to destroy existing regulations and to create new things. Nevertheless, they have not yet been able to express reconciliation, as staying in the subjective humor completely separated from the art object or the infinite longing for the time passed away. However, from objective humor the deep movement of the mind to discover the vitality in even insignificant objects and to savor everyday lives were occurred, and through this the empty longing and capricious subjectivity are sublated. Eventually, the new subject matter of universal humanity and the free interior of the artist had reached to reconciliation, and Hegel witnessed the spiritual beauty as a representation of this reconciliation in Goethe's West-östlicher Divan.
