본 논문에서는 송대의 우주관 또는 세계관을 이해하는 방법으로서 도상학적 측면에서 태극도의 문제를 논하고자 한다. 특히 태극도의 연원과 그 발전의 과정을 모색하고 그 속에서 역학적 사유의 성격과 특징을 밝힐 것이다. 그 논점은 태극도가 天人合一의 궁극적 목표를 어떻게 해석하고 설명하고 있는가 하는 것이다. 특히 본고에서는 진단의 무극도와 주돈이의 태극도를 비교함으로써 태극도의 형성과정에서 당시의 세계에 대한 인식을 어떻게 도식화했는지에 착안할 것이다. 진단과 주돈이는 자연의 섭리에 입각하여 만물의 생성과 운동, 변화의 존재론적 과정과 그 강령을 설명하고자 했다. 이들은 모두 인간의 존재론적 문제를 天道에게서 찾고 이를 인간의 정신적 경지로 고양시키려 했다. 진단의 무극도가 天道의 본질에 맞추고 이로부터 인간의 내면적 기능에 중점을 두었다면, 주돈이의 태극도는 天道의 본원에 맞추고 이로부터 인간의 도덕적 규준을 도출하려는 데에 초점을 맞추었다. 전자는 인간육체와 정신의 단련을 통해 궁극적으로 인간의 생명성의 근거를 설정하고자 하는 것이고, 후자는 인간본성의 정당화를 통해 궁극적으로 인간의 도덕성의 근거를 설정하고자 한 것이다. 그러므로 진단은 무극도의 도식을 통해 인간 心身의 수련방법을 제시한 반면에, 주돈이는 태극도의 도식을 통해 인간본성의 수양방법을 제시한 것이다. 전자의 무극도가 內丹의 구조 속에서 神仙의 경지를 추구하는 도식인 반면, 후자의 태극도는 人極의 구조 속에서 聖人의 경지를 추구하는 도식인 것이다. 이러한 점에서 전자는 자연의 법칙을 인간 내면의 심신의 문제로 수용하는 경향이 있는 반면에, 후자는 인간의 내면의 행위의 준칙을 자연의 법칙으로 고양하려는 경향이 있다. 이 두 사람의 도식의 차이점을 天道와 人道의 관계로 설명하자면, 전자가 천도를 인도로 끌어들이는 경향이 있다면, 후자는 인도를 천도로 고양시키는 경향이 있다. 따라서 이들은 인간의 존재와 가치의 통일과 그에 대한 인간의 이해의 문제에 중점을 두고 있는 것이다.
The essay is focused upon explicating Taiji Diagram and its iconological significance to understand the view of universe and the world-view at Song dynasty. Particularly, it tries to grope the origin of Taiji Diagram and its developing process, and to comprehend the characteristics of changeological thinking way in it. The point is how Taiji Diagram has its own thinking way, commonly aiming at the unity of heaven and humanity in the view of cosmology. Chen Tuan and Zhou Dunyi understand the existence and value of humanity according to a kind of the universal principle, i.e. the unity of heaven and humanity. They accept the providence of Nature, and, therefore, explain such an ontological mode as a series of production, movement and change of myriad things. Furthermore, they search for human issues of life in the way of heaven and enhance them into a spiritual stage of sagehood. If Chen Tuan's Wuiji Diagram, as a kind of Taiji Diagram, emphasizes the essence of heavenly way and thereby human inherent function, then, Zhou Dunyi's Taiji Diagram does the origin of heavenly way and thereby human moral canon. The former is to establish the organical ground of life through the exercise of the mind and body, while the later is to make a fundamental of human morality through the justification of human nature. The former attaches importance to a spacious organization of neidan, while the latter to a time-space organization of renji. Consequently, it seems to me that both of them are oriented toward an ultimate stage of sagehood, that is, a unity of human existence and its value according to the law of nature in the universe.
