우리는 이제 정동적인 것이 아니라, “정동(affect)” 그 자체에 주목한다. 스피노자와 들뢰즈를 거쳐 마수미에 이르기까지 정동에 대한 문제의식을 확장해 가면서 정동의 스펙트럼은 조금씩 구체화되고 명료해지고 있다. 마수미는 정동이 감정의 영역을 넘어 지각되는 대상과 무의식의 영역까지 아우를 것이라고 기대한다. 마수미는 『정동정치』를 통해 정동을 학문이 아닌 삶의 차원에서 고찰하고, 삶에서 발견할 수 있는 여러 정동적인 의식들을 찾아내어 이러한 의식 속에서 인간이 추구해야 할 본질을 찾고자 시도한다.
마수미는 정동을 바다를 가로지르는 항해운동으로 비유하며, 정동이 삶과 정치적인것으로 나아갈 수 있는 원인을 대상과 타자와의 마주침을 통해서 가능하다고 보고 있다. 본고는 정동이 마주침이라는 마수미의 주장을 통해서 정동이 구체화되는 양상으로 희망, 기억 그리고 윤리의 문제를 다룬다. 정동의 관점으로 희망을 볼 때, 희망 그 자체의 의미를 보기보다 희망으로의 이행에 초점을 둔다. 희망을 바라게 되는 마음을 떠올려보면 결국 그 기저에는 슬픔의 정동이 자리 잡고 있기 때문이다. 슬픔의 정동이 기쁨의 정동으로 이행하기 위해서 마수미는 ‘문턱’을 넘어야 한다고 말한다. 문턱을 넘는 순간 희망이라는 관념이 생성되며, 이 생성의 과정에서는 희망은 비로소 자신의 고유한 의미뿐만 아니라 그 원인도 포함된다.
기억도 희망과 마찬가지로 시간 속에서 떠오르는 단순한 이미지가 아니라 정동과 함께 현재 시간에 공존한다. 이때 정동은 과거-현재-미래의 경계를 해체해 시간의 진리를 무화시킨다. 정동은 기억의 양태에서 계속해서 축적되고 움직이는 생성 그 자체로 기억과 함께 매순간 변한다. 마지막으로 윤리는 웃음으로부터 시작된다. 마수미는 웃음을 일종의 “난입”이자 문턱을 넘어 경계를 해체할 일련의 힘으로 보고 있다. 웃음은 정동의 가장 실천적인 영역으로 모든 대상에게 평등을 보장하는, 어떻게 보면 가장 숭고한 정동의 정치적인 양상으로 웃음은 유희가 아니라 극단의 가치를 껴안고 상황을 비트는 행위인 동시에 감정의 표현으로 여겨진다. 웃음은 문턱을 넘는 실천적 행위이며, 모든 기억을 공정하게 대변할 수 있는 잠재성을 지닌 정동의 양태로도 볼 수 있다. 마수미의 여러 정동적 시선을 통해 완전히 규정할 수 없는 관계들을 창조적으로 사유할 수 있는 가능성을 획득한다. 희망, 기억, 웃음 외에도 정동은 모든 영역에서 ‘받아들임’을 실행하고, 들뢰즈가 말하는 ‘-되기’의 가능성을 발견할 수 있도록 도와준다. 어떤 단면에 쏠리지 않고 균형을 이룸으로써 만들어내는 찰나의 해방과 일시적 평등은 정동을 통해서 도달해야 하는 최종 목적지로 마무리된다.
We now focusing on the "Affect" itself, not on the static. By continuing to raise questions about the static, the spectrum of the static is expanding. From Spinoza and Deleuze to Massumi, the concept of Affect is becoming more accurate and explicit than before. Brian Massumi expects that politics will go beyond the realm of emotions, from specific objects to the unconscious realm. Massumi examines Affect from the perspective of life, not from learning but rather through "Affect politics," and finds and discovers various rituals that can be found in life, and seeks to find the essence that humans should pursue in this discovery.
Massumi likens Affect to a navigational movement across the sea and sees that it can take a step forward in a political manner because it is provoked when it encounters an object. Through Massumi's argument of encounter, it is possible to talk about the issues of hope, memory, and ethics in a way in which politics are embodied in literature. Viewing hope from a political perspective, we focus on the transition to hope rather than on the meaning of hope itself. When you think about the situation where you wish for hope, it starts with the feeling of sadness in the larger stage of hope. In order for the chute of grief to be carried out in Affect of joy, it must cross the threshold. The idea of hope generates the moment in which you cross the threshold, and the process of this creation includes not only the unique meaning of hope but also its causes.
Memory, like hope, is not recalled in our minds as a simple image of the past. Memories of the past are expressed with Affect when brought to the present, and through Affect, make invincible past-present-future relations possible. Affect is a mixture of memory patterns and can be seen as Affect itself, which continues to accumulate and move.
Finally, ethics begins with laughter. Laughter is, in a way, the noblest aspect of politics, which guarantees equality for all subjects in the most functional area. Laughter is not considered as play but an act as well as an expression of emotion that can embrace the values of extremes and twist the situation. Laughter can also be a practice beyond the threshold, and it is a form of chastity with the potential to represent all memories fairly.
You can obtain the possibility to creatively account for the relationships that cannot be completely defined through a motor. In addition to hope, memory, and laughter, Affect will implement 'accept' in all areas and make what Deleuze calls '-becoming' feasible. The moment of liberation and temporary equality created by balancing, without leaning on any cross-section, ends up as the final destination that must be reached through the movement.
