Le paysage, ces jours-ci, ne concerne pas seulement la scène belle, équilibrée ou remarquable. Il s'agit aussi du paysage du quotidien, celui de l'ordinaire. Paul Claudel a déjà une bonne connaissance de cette notion moderne du paysage, et la réalise en poésie en se tournant vers les lieux peu remarquables qui constituent un cadre de vie. Nous analysons notamment quelques poèmes dans Connaissance de l'Est en vue du paysage claudélien et sa ‘poétique de la quotidienneté’. Nous constatons d'abord dans ce recueil quelques paysages des villes chinoises, chargées des composantes essentielles de la vie de ‘tous les jours’ des habitants. Ces personnes médiocres et ces lieux peu reconnus sont la vraie trouvaille du tableau chez Claudel. Ces paysages quotidiens réfèrent à des espaces partagés, et chacun, membre de la communauté, participe à composer un paysage. Nous avons recours à la conception de la ‘nature ordinaire’ pour étudier d'autres paysages du quotidien chez Claudel. Lorsqu'il exprime le paysage de la nature dans ses poèmes, il ne s'intéresse pas seulement à la nature sauvage, loin de la vie humaine. Plutôt, le poète de Connaissance de l'Est jouit de représenter le paysage où l'homme renoue avec la nature. En outre du jardin, nature artificielle contrôlée par l'homme, même les espaces de la nature plus ou moins distants et sauvages n'en composent pas moins un paysage du quotidien. Nous mettons en relief notamment les scènes du pavillon dans la verdure et de la maison dans la haute montagne. Il s'agit d'un espace privilégié dans lequel se réalise la fantaisie de la vie de nature. Nous analysons pour conclure notre étude le paysage des lieux religieux. Les paysages de la pagode et de la cité de temples offrent des espaces dans lesquels se fondent les frontières entre le sacré et le profane, entre le surnaturel et le quotidien. La poétique claudélienne de la quotidienneté ne diffère pas d'avec l'esthétique spatiale de communication. Nous constatons dans sa poésie les paysages à la fois ordinaires et remarquables, dans lesquels ne sont plus interrompus l'individu et la communauté, l'homme et la nature, la vie profane et le monde religieux, ainsi que ‘le monde où nous sommes’ et ‘le monde où nous ne sommes pas’.