이글은 고려이후 진행된 불가 자전의 역사와 아울러 有一의 「自譜行業」, 草廣의 「三花傳」, 梵海의 「自序傳」 등 조선 후기 佛家 自傳의 대표적 사례를 들어 불가 자전의 성격 및 서술방식 상의 특성을 점검해보는데 초점을 두었다. 고려가 불가 자전을 예비하는 시대라면 조선시기는 다양한 서술방식의 자전이 출현하는 시기이다. 논의대상으로 삼은 세 작품은 정도의 차이는 있으나 出家의 동기 및 전후의 사정, 스승 찾기, 傳敎의 歷程을 핵심적 내용으로 삼고 있어 방황과 편력의 과거를 술회하는 서구적 의미의 자서전과 상당부분 합치된다. 하지만 서술 방식에 있어서는 작품간 적지 않은 편차가 있다. 즉 「自譜行業」은 編年體的 기록으로 사실을 치밀하게 수습하는데 열중하고 있으며, 「三花傳」은 주인공 스스로 꽃으로 의탁하고 있을 뿐 아니라 시간과 공간을 희미하게 처리함으로써 人世가 곧 夢中임을 표징한다. 그러나 주인공의 구도적 행각만은 집중적으로 조명하고 있다. 「自序傳」은 自序와 自傳의 기능을 동시에 수행하기 위한 글쓰기 방식을 취한다. 아울러 유람의 궤적을 비중 있게 처리하고 있으며 評決 또한 상세한 편이다. 세 작품을 통해 볼 때 적어도 修行과 傳法은 핵심적 내용에서 벗어나지 않는 것으로 보인다. 그러나 서술방식에 있어서는 편차가 적지 않다하겠는데 이는 ‘나’의 진면목을 드러낼 수 있는 접근법이 그만큼 다양할 수 있음을 말해 준다.

The cases in autobiographic writing had been integrated in Buddhist association since Goryeo period, were not a few. However autobiography, which made an idea of ego go ahead, and the self entered upon the entity in description, couldn't be met until reaching the middle years of Joseon period. Hyujeong(休靜)'s Sammongrok(三夢錄) is not unreasonable to be regarded as a model of Buddhist association autobiography. That is because a type is not different from Yuga(儒家)'s biography(傳), but is minutely delivering the contents that cannot be omitted in life of Buddhist monk such as an anecdote in the mundane world, situation before and after entering the Buddhist priesthood, and trace toward ascetic exercises and Nirvana attainment. Given reaching the latter term of Joseon period, the autobiographies appear that succeed Sammongrok(三夢錄) such as < Jabohaengeop(自譜行業) >, < Samhawjeon(三花傳) >, < Jaseojeon(自序傳) >. Heroes result in characters who give priority to the topic of conversation with saying of attaining truth upward and civilizing human beings downward, but are seen to be expressing self in diverse methods without being bound to any descriptive type. In other words, Yuil(有一)'s Jabohaengeop(自譜行業) comes to be seen to make it a rule to have a writing principle as recording a fact, which had been happened, without omission, not the disordered narration as if aiming at a chronicle of short and simple narration. Compared to it, < Samhawjeon(三花傳) > written by Choeom(草廣) is taking the form of Jatakjeon(自托傳) that is difficult to be found a similar example in a Buddhist association. However, as < Samhawjeon(三花傳) > amplifies a doubt first about who the hero is on earth in a story, by entrusting a speaker oneself to a flower, it seems to be the descriptive method that was selected in order to make it remembered that life is untransparent unavailable for being prescribed by anything. Finally, as Beomhae(梵海)'s < Jaseojeon(自序傳) > is a work that gave a thought to two functions in Jajeon(自傳) and Jaseo(自序), it attracts attention because of importantly accepting the experience of a traveler´s journal to a country while spreading a story centering on a relation to Buddhism, trace of sightseeing, and track of propagating Buddhism. Given being able to arrange three pieces of autobiography within Buddhist association in the above as the works that pointed positively to own descriptive method, it will need to be said to be the phenomenon that is not unrelated to the conditions of the dimension of Buddhist association, whose mode had not been solidified, like Confucian scholars(儒者)' Jajeon(自傳).