大國主神の神話には、絶對弱者だった者が試練を通じて、窮極的には支配者に生まれ變わる過程が生々しく描き出されている。實に多樣な素材を採用して構築しており、一人の人物を主人公とする完全な形の物語を形成しているということができる。生まれる場面が記されていないところは、神話の主要神物の天照大御神や須佐之男、火遠理とは異なるが、少年から大人への通過儀禮を想像させる、八上姬への求婚譚から、八十神による迫害と逃走、根の國における須佐之男による試練と克服、そして出雲への歸還と支配へと續く話の構造は、物語文學の先驅としても遜色のないものといえよう。 神話のはじめには、大國主がどんな血筋であれ、權座を占めるのは不可能な立場にいることが强調されている。しかし、彼を從者として連れ出す兄弟たちの性情を惡辣窮まりない者に描き、呼稱においても、一人一人に特定の名を與えず、ただ多數を表す「八十神」と、引っ括めて登場させ、その地位を推されるような言及がないのは、他の神話と全く異なる点である。このような構造からは、結局、迫害される者の品格が迫害する者とは正反對であることを强調し、試練の克服を通じて權力者に生まれ變わる一連の過程を穩當なものにするための作意をそこに見出だすことができる。 また、大國主は最初から最後まで女性に支えられていると言っても過言ではない。八十神による二回にわたる慘殺から蘇生し、偉大な神の力を手にいれる過程には、母親と女性の助けが不可欠なものになっている。しかも、大國主の死と再生と成長には、男女の性的交涉を思わせる原色的な描寫が多々確認される。一見、猥褻ともとれるような內容だが、實は、これは絶えずに、大國主に再生力と新しい力を吹き迂むための方便と考えられる。性的交涉に象徵される復活が暗示されているのである。