17세기로 접어들면 주자학의 텍스트들이 발간되고, 語錄에 대한 이해도 심화되었으며, 사서삼경에 대한 조선의 표준해석인 언해도 완성되어 유교경전, 특히 주자학적 유학에 대한 조선학자들의 이해가 깊어졌다. 조선 맹자학의 시야에서 보면 창계 임영의 경전 주석서인 『독서차록-맹자』는 그 가운데서도 조선 성리학에서 내면적 성찰을 보여주는 빼어난 저작이다. 그것이 마침 자신의 수행기록인 『일록』 과 함께 남겨져 있어 17세기 조선 맹자학사 연구에서 학자의 내면세계를 고찰하는데 효과적이다.
창계는 『일록』에서 책과 견문을 통해 알게 된 의리를 일상에서 견실하게 실천하는데 유의했다. 곧 眞心과 實情이 마음에 간절하고 일상에 밝게 드러나는 것을 가치있는 공부라고 여겼다. 그는 『주자대전』과 『주자어류』, 『성리대전』과 『이정전서』 및 우리나라 퇴계와 율곡의 글, 『근사록』과 『소학』을 읽고 모두 암송한 다음 이를 독실히 실천하려 했다. 자기 학문의 목표를 敬의 실현에 두고, 사사로움을 부정하고, 지극히 공정한 상태를 일상에서 끊어짐 없이 유지하려고 부단히 노력했다. 敬을 실천하는 공부법으로 靜坐法을 택한 것은 그의 구도적 학문자세에서는 온당히 이해할 만한 것이다.
『독서차록-맹자』는 『사서대전』을 통한 경전학습을 단순히 지적인 탐색 과정으로 여기지 않고, 자신의 삶을 응시하고 성찰하는 기제로 활용하는 구체적인 국면을 보여준다. 不動心章을 四端七情의 이론적인 성리논쟁이 아닌 『대학』의 원리를 구현하는 경전의 내적 논리로 이해하고, 理가 준칙이 된다는 고려가 있다고 하더라도 세상의 유행과 변화는 氣의 산물이라는 점을 지적한 理氣論은 실질과 실천에 대한 지향을 보여준다.
또한 개별 논점에서 제기한 군신관계의 의리에 대한 날카로운 인식, 당대의 필요에 부응하는 인간존재로서의 자의식에 대한 주제선정, 부귀의 추구와 인의 예지의 실천에 대한 반성적 시각은 17세 이래 더욱 성숙하게 주자학을 내면적으로 발전시키고 있는 조선 유학자의 초상이다.
17세기 조선 학계의 주자학에 대한 심화된 이해와 비평은 사계 김장생 이래포저 조익, 만회 권득기, 서계 박세당에서도 일부 나타나는 것이다. 창계에 이르러 그 방향이 더욱 내면이면서도 실천적인 방향으로 전개되고 있는데 이는 학술사에 있어서 조선 경학의 내면적 성숙이라는 측면에서 주목할 만하다.
During the 17th century, the texts of the doctrines of Chu-tzu were published with the understanding on the quotations deepened while the standard interpretative annotation of Joseon regarding the Four Books and Three Scriptures completed to have broader understanding by the Joseon scholars regarding the Confucius scripture, especially on the doctrines of Chu-tzu. Looking from the view of Joseon Mencius Studies, 『Dokseocharok (讀書箚錄) -Mencius』 of Notes on scripture for Changgye(滄溪) Im Young(林泳) is an extremely splendid masterpiece that demonstrates the inner insight in the doctrines of Chu-tzu of Joseon. That is still left out along with his own record of performance in 『Ilrok(日錄)』 that it is effective to contemplate the inner world of scholars in the 17th century study on the history of Joseon's Mencius Studies.
In 『I lrok』, Changgye noted that the righteousness learned through books and experiences is to soundly practice in daily affairs. He considered that the valuable study is to display the genuine mind and practical matter to be dire to the mind and bright in the ordinary affairs. He read and memorized 『Juja-daejeon(朱子大全)』, 『Juja-eoryu(朱子語類)』, 『Seongri-daejeon(性理大全)』 and 『Yijeong-jeonseo(二程全書)』 along with the writings of Joseon's Toegye(退溪) and Yulgok(栗谷), 『Geunsarok(近思錄)』 and 『Sohak(小學)』, and then he intended to duly practice them. He made unyielding endeavor to place his academic objective in realizing the respect, deny any personal matter, and maintain the extremely fair condition in the ordinary life without disconnection. He opted for the meditation approach as the method to study in practicing respect and it is completely comprehensive in his truth-seeking attitude.
『Dokseocharok-Mencius』 displayed the detailed phase to facilitate the scripture learning through 『Saseo-daejeon(四書大全)』 as the record and insight with the view of one's own life, without considering it as a simple intellectual search process. The Li(理)-Qi(氣) ontology -Theory of Principle and Psycho-physical Eenergy- that pointed out the fact that trend and change of the world are the byproduct of energy with the understanding of chapter of unchanging mind(不動心章) as the internal theory of scripture that realized the principle of 『Daehak(大學)』, not as the Confucius discourse of four clues and seven emotions along with the consideration for the reasoning to be the rule and it displays the topography on substance and practice.
In addition, the acute perception on righteousness of the relationship of the ruler and the ruled raised under the individual point of view, selection of theme on self-awareness as a human being to respond to the need of the time, and the reflective view on all ranks and classes have been the portrait of Confucius scholars that advanced the doctrines of Chu-tzu in more mature aspects since the 17th century.
Understanding and critiques deepened on doctrines of Chu-tzu of the 17th century Joseon academic sector have partially appeared in Poseo(浦渚) Cho Ik (趙翼), Manhoe(晩悔) Kwon Deuk-gi(權得己), Seogye(西溪) Park Se-dang(朴世 堂) after Sagye(沙溪) Kim Jang-saeng(金長生). At the time of Changgye(滄溪), the direction was deployed in more internal and practical scheme and this is attributable to the innate maturity of the study of Confucian classics in Joseon in the academic history of the time.
