전통 형이상학은 존재를, 즉 그것의 본질인 ‘유한성’을 사유하지 못했다. 달리 말해 존재가 이미 그 자체 사유의 긍정성으로 결코 극복해낼 수 없는 ‘무’임을 사유하지 못했다. 하이데거는 존재의 유한성을 새로이 숙고함으로써, 존재를 표상하는 사유 앞에 맞세워 단적인 ‘지속적 현존성’으로, 그리하여 결국 존재자로 파악해 온 전통 형이상학과 정면으로 대결한다. 이로써 하이데거는 유한자인 자기 인식으로부터 출발하되 이들을 ‘넘어서 있는’ 초월자로서의 무한자를 상정하고 이를 기준으로 삼아 유한자를 폄하해 온 전통적인 유한-무한의 이분법을 넘어 사유한다. 본 논문은 이러한 사실을 논증하고자 한다. 본 논문은 하이데거의 각 시기의 사유는 모두가 존재의 본질로서의 ‘유한성’의 사유임을 해명한다. 논의의 전개를 위해 본 논문은 하이데거의 사유를 세 시기로 구분하는 해석을 수용하고 각시기의 주도적 물음을 좇아 사유한다. 본 논문은 한편으로는 하이데거의 사유길의 연속성을 강조하며, 다른 한편으로 이 사유길에서 존재 유한성과 관련된 숙고가 심화되어 감을 지적한다. 그래서 본 논문은 하이데거의 물음이 각 시기존재 사유, 존재 진리, 존재 장소의 숙고이고, 초기 하이데거와 관련해서는 ‘현존재’의 유한성을, 중기와 관련해서는 ‘존재 자체’의 유한성을, 후기와 관련해서는 ‘동일한 것’의 유한성이 문제가 됨을 보인다. 존재의 유한성을 숙고함으로써, 하이데거는 무한성의 왕국을 건립하기를 원했던 표상하는 사유의 의지가 무엇으로부터의 ‘달아남’인지를 분명하게 보여준다. 전통 형이상학은 유한한 인간의 현실로부터 출발하지만, 무한자에의 통합을 통해 그 유한성을 극복코자 한다. 존재의 본질에는 위배되는 ‘무한성’의 개념을 세우고 그에 복종함으로써 사유는, 존재와 그때마다 공속하는 방식으로 유한하게 머물러야 하는 스스로의 본질을 저버리는 것이다. 그러나 유한해야 하는 스스로의 본질에 따라 존재하며 그 불안정성을 견뎌내는 것이야말로 사유의 몫이다. 존재의 유한성을 숙고했던 하이데거의 사유는, 스스로의 유한성을 부정하고 스스로를 무한성에로 고양시키려 애써 온 사유의 교만과 그로 인한 곤궁이 극에 달한 우리 시대, 길 위에서 이루어지는 우리 자신의 거주에 이정표가 되어 줄 것이다.

The traditional metaphysics has forgotten the Being- its ‘finitude’: Being itself is ‘Nothingness’ that is insurmountable by thinking. In thinking on the finitude of Being, Heidegger confronts the traditional metaphysics which has grasped Being as beings, that is the ‘staying presence’in accordance with the nature of presenting thinking. In the confrontation with the tradition which has established the infinity that is ‘beyond’ the finite, Heidegger transgresses the dichotomous way of thinking of finite-infinite. This paper aims to demonstrate this assertion by taking a review on the Heidegger’s works from his entire career. In this paper it will manifest itself that throughout his life, Heidegger elucidates nothing but the essence of Being as ‘Finitude’. To accomplish the aim, I will approve the interpretation which divides Heidegger’s thought into three phases and trace their leading questions: Heidegger’s main questions are ‘meaning’ of Being in the early period, the ‘truth’ of Being in the intermediate period, and the ‘topos’ of Being in the later period. And those which are elucidated by the questions are the finitude of ‘Being-there,’ that of ‘Being itself’ and that of ‘the identical’. In his thinking on finitude of Being, Heidegger proves from what the will of thinking flees, in the struggle to build the kingdom of infinity. The traditional metaphysics departs from the finite reality of human beings, but to surmount and integrate it into the infinity. With the notion of ‘infinity’ that violates the essence of Being, thinking abandons its own essence that is required to stay finite in the belonging-together with Being. Truly, it is the share of thinking to withstand the instability according to its essence. Heidegger’s thought that elucidates the finitude of Being, will be a road sign for our habitation in this time at the height of its poverty by the arrogance of thinking.