인도불교 인식논리학은 인식의 본질을 유분별지각이 아니라 무분별지각이며, 무형상인식이 아니라 유형상인식이며, 아울러 대상인식이 아니라 자기인식이라고 간주한다. 본 논문은 다르마키르티의 관점에서 인식의 무분별성과 유형상성 그리고 자기인식이 어떻게 기억을 통해서 논증되는가를 고찰하는 것이 목적이다. 우선, 다르마키르티는 지각에는 과거에 정해진 언어규약을 기억하는 의식 활동이 없기 때문에 분별이 없다고 논증한다. 다시 말하면 지각에는 분별이 없다는 주장의 근거로는, 지각이 발생하는 순간, 대상에 대한 언어규약의 기억이 존재하지 않는다는 것이다. 다음으로, 다르마키르티는 인식에는 대상형상을 현현한 기억이 존재하기 때문에 형상이 있다고 논증한다. 다시 말하면 기억 속에 대상형상이 있다는 것을 근거로 대상에 대한 인식이나 대상인식의 인식 속에 인식형상뿐만 아니라 대상형상이 있다고 논증한다. 마지막으로 다르마키르티는 인식은 인식 그 자체가 아닌 다른 인식에 의해서 인식되는 것이 아니라 자기 자신에 의해서 인식되어야만 기억이 가능하다는 점에서 인식의 본질은 대상인식이 아니라 자기인식임을 논증하는데 중요한 근거가 되는 것이 바로 기억이라는 우리의 의식적 활동이다.

The logic of Buddhist recognition in India is not indiscreet perception but perception of indiscreet perception, not the intangible personality but the type of personality. The purpose of this paper is to examine how indifference, tangibility and self-awareness of knowledge are demonstrated through memory from the viewpoint of Dharmakirti. First, Dharmakirti argues that perception has no sense because there is no ritual activity to remember the language conventions set in the past. In other words, the basis of the claim that there is no distinction in perception is that, at the moment of perception, there is no memory of the language conventions for the object. Next, Dharmakirti argues that there is a form because there is a memory of a subject's appearance in recognition. In other words, based on the fact that there is a target shape in memory, it is proved that there is a object form as well as a cognition form in recognition of object or object recognition. Finally, Dharmakirti recognizes that perception is not perceived by other perceptions but perceived by oneself, rather than perceiving itself, so that the essence of perception is not an object perception but an important basis for demonstrating self-perception It is our conscious activity that is memory.