엔도 문학의 핵심으로 지적할 수 있는 ‘모성적 신상’의 이미지는 초기와 중기, 후기에 따라 점진적으로 변화해간다. 본 논문은 모성적 신의 표상이 초기 ‘엄격한 모성’에서 중기의 ‘슬픔의 모성’으로, 그리고 후기의 전인류적이고도 보편적인 ‘헌신적 모성’으로 변용해 가는 과정이 실은 작가의 실제 어머니의 기억에 대한 점진적 변용의 과정을 따르고 있었다는 가정 하에 논을 전개했다. 현실의 어머니 이쿠는 생전에 어떠한 타협도 용납하지 않는 강인함과 엄격함의 소유자로, 그런 어머니의 청교도적인 엄격함에 대한 반발이 초기작인 『백인(白い人)』과 『바다와 독약(海と毒藥)』 등에 투영되어있다. 하지만, 어머니의 갑작스런 죽음 이후 10여년의 세월이 흐르며 어머니에 대한 작가의 기억에는 변화가 생겨난다. 세월과 함께 희미해진 어머니에 대한 기억은 작가를 미화의 길로 인도하며, 쓸쓸했던 모친의 삶과 그 죽음에 대한 죄의식만이 강하게 남겨지게 되는데, 이 경위는 중기 작품 속에 강하게 투영되어 있다. 특히 『어머니이신분(母なるもの)』에서 작가는 모친에 대한 죄책감을 가쿠레 기리시탄에의 심정적 공감의 형태로 그려내고 있으며, 이는 후에 그의 대표작인 『침묵(沈默)』 속 신의 이미지가 본격적으로 모성화되는 동력으로 작용하고 있었음을 지적할 수 있다. 그리고 모친의 사후 40여년이 지나 발표된 후기작 『깊은 강(深い河)』에서 구현된 신의 이미지는 비록 신성성을 결락되었으나 극도로 헌신적인 모성원리에 충실한 ‘모성적 신상’으로 의미가 확장되고 있었다.
Maternal Imago Dei (Image of God) of Engo’s unique literature changes significantly from the beginning, middle and end; it can be summarized as strong maternal love, sad maternal love (Mater Dolorosa), Devoted maternal love. However the reason that maternal image of God changed dramatically is obvious. This was related to change in his feelings over time about his mother, Eacoo. Strictly speaking, Eacoo was an uncompromising person who was strong and restricting in reality and his resistance to the puritanical restrictions of his mother was projected into his early literature, 『White People』 and 『Sea and Poison』. However Endo’s memory of his mother was diluted and subsequently idealized for 10 years after his mother’s sudden death. Additionally he felt guilty about his mother’s lonely life and death and this increased these emotions and feelings more and more. This comes out in the middle period of Endo’s literature. Especially the maternity works as a form of empathy about Kakure Christian in 『Hahanarumono』 and works as a catalyst in making the image of God in 『Silence』. In 『A deep Liver』 written 40 years after Eacoo’s death, the imaginary maternal image of God that he made like the Indian goddess, Chamunda, became deeper and sacred character disappeared. It had been expanding as a maternal image in maternal fundament extremely faithfully. Similarly, the changing process of the maternal image of God can be looked at just as it follows the idealizing process of Endo’s mother.
