本論文以此類洪水神話傳說中的`地陷爲湖傳說`爲硏究對象，所謂`地陷爲湖傳說` 是以局部性地區陷落及其后的洪水災害爲主題的傳說。首先比較韓中兩國代表性的地陷爲湖傳說的異同，然后觀察兩國該類傳說中出現頻度最高之類型的變異型，進一步以禁忌及違反禁忌爲焦点，探討禁忌及違反禁忌的敍事意義。 中國古代典籍中的地陷爲湖傳說大致可分爲下列兩類, 卽< C-Ⅰ型 >(呈現`災難預言和征兆`→`人僞造征兆`→`陷沒及洪水`的敍事結構的)和< C-Ⅱ型 >(呈現`養蛇`→`蛇害`→ `蛇復仇`→`陷沒及洪水災害`的敍事結構的)。韓國的地陷爲湖傳說也可分爲兩類, 卽< K- Ⅰ型 >(廣浦型, ?< C-Ⅰ型 >一樣地呈現`災難預言和征兆`→`人僞造征兆`→`陷沒及洪水` 的敍事結構的)和和< K-Ⅰ型 >基本上都呈現了同一的敍事結構。< C-Ⅰ型 >的變異型傳說中的`災難的征兆和出現的場所`隨着時代的變遷，從城門?變爲石龜，然后再變爲石獅子。但是< K-Ⅰ型 >的話素有些微的變化，但基本上維持着基本母題, 沒有什?變化。還有, 値得注目的是中國的< C-Ⅱ型 >和韓國的< K-Ⅱ型 >, 韓國幷无與蛇有關的地陷爲湖傳說< C-Ⅱ型 >; 而< K-Ⅱ型 >的故事, 在中國沒有此類型的傳說。 中國和韓國的地陷爲湖傳說中最大的差別是`禁忌與違反`母題的存在與否。中國地陷爲湖傳說之雛形的`伊尹生空桑`傳說不僅出現了`勿顧`或`無顧`的禁忌，還出現了`化爲 空桑`或`化作石`等對違反禁忌的懲罰。但是，< C-Ⅰ >類型及其變異形里，禁忌和違反禁忌的部分幾乎不曾出現，卽使出現，其禁忌母題不是弱化就是只留下一点痕迹, 幷未出現`違反禁忌`母題。反面, 在韓國的相關傳說中，篇數最多的< K-Ⅱ >系列絶大部分都出現`禁忌`和`違反禁忌`兩母題。 可以說禁忌和作爲一個不完整存在的人類的原初思考存有密切的關系，這可以說是人類對事物的基本思考方式的一種象征體系。當某事物同時屬于兩個范疇，或者雖歸屬某范疇却幷不完全符合該范疇要求條件時，就會成爲違反禁忌的對象。要在這樣的架構下觀察韓國的< K-Ⅱ型 >, 和尙`不可回頭`的禁忌，明確劃分了`凡俗`和`神聖`兩界，這是此禁忌的`所指`。而?隨和尙的?婦(或妻子)在山頂(或者山崗)上回頭望，等于違反了該禁忌。這時的山坡(或者山崗)就是劃分`凡俗`和`神聖`兩界的界線。在進入`神聖之界`的那一瞬間，?婦(或妻子)想起`凡俗之界`。這里所意味着的不可陷入`神聖之界`和`凡俗之界`同時存在的境界，正是禁忌的`能指`。