<삼공본풀이>의 감은장아기는 효녀이기도 하고 효녀가 아니기도 하다. 무속적 관점에서 보면 효녀이고, 유교적 관점에서 보면 효녀가 아니다. 감은장아기가 서사무가에 등장하므로, 무속적 관점에 입각해서 감은장아기를 효녀로 보아야 한다. ‘좋은 전생’을 추구하며 우주 섭리와 부합하는 ‘부모 섬기기’가 무속적 효윤리라고 할 때, 이런 효윤리에 충실한 감은장아기는 틀림없는 무속적 효녀이다. 무속적 효윤리의 구현 방법은 두 가지이다. 공간 이동과 신성 확장이 그것이다. 두 가지를 연결하면 무속적 효윤리는 ‘신성을 확장하기 위한 공간 이동’의 형태로 구현된다고 할 수 있다. 孝나 신성이나 간에 이념적 성격이 짙은 개념이므로, 무속적 효윤리의 사상적 지향 또한 주목을 요한다. 인간 능력을 존재론적으로 성찰한다는 점이 그 한 가지고, 효윤리를 인식론적으로 확장시킨다는 점이 그 다른 한 가지다.

It is difficult to figure out Gameunjangagi of Samgongbonpuri since she is a filial daughter from a shamanistic perspective and is not one from a Confucian perspective. Since she appears in a work of narrative shamanism, it is needed to examine the causes from a shamanistic perspective. She should be understood in the system of shamanistic filial ethics since filial duty is one of the components of shamanistic ethics system. One will finally perform his or her shamanistic filial duty when he or she dispels a "bad previous life" with the divinity of nature, participates in the universal providence, and "serves his or her parents." There are two patterns of embodying shamanistic filial duty: horizontal ordering through a journey and horizontal ordering through divinity. When the two are connected, shamanistic filial duty seems to be embodied in the form of "hitting the road to expand divinity." Since both filial duty and divinity are concepts of strong ideological nature, there is a need to pay attention to the ideological orientation of shamanistic filial ethics. One is to examine the human abilities in an ontological manner, and the other is to expand the scope of filial ethics in an epistemological manner.