웨스트민스터 표준문서는 기도를 은혜의 방편으로 제시하고 있는가하면 대표적으로 벌코프는 기도를 넓은 의미의 은혜의 방편으로 인정하면서도 엄밀한 의미에서는 은혜의 방편이 아니라고 주장하고 있다. 기도를 은혜의 방 편으로 인정하는가 그렇지 않은가로 편가름을 할 수는 없을 것이다. 하지만 어떤 자리에서든지 기도에 대한 논의가 필요하다. 칼빈은 구원론의 문맥에서, 바르트는 창조론의 윤리를 다루는 문맥과 여타의 문맥에서, 그리고 그루뎀은 신론의 문맥에서 하나님의 섭리와 함께 기도에 대해 논하고 있다. 그런가하면 슐라이어마허의 기도에 대한 견해는 실망스럽기 그지없다. 결국 한 사람의 기도에 대한 견해는 그 사람의 신학 전체를 좌지우지한다고 할 수 있을 것이다.

While the Westmninster Standards consider prayer as a means of grace, Berkhof representatively does not acknowledge prayer as a means of grace in a strict meaning, but only in a broader sense of meaning. Whether one theologian accepts prayer as a means of grace or not should not be a barometer by which he/she is determined good or not. In any places, however, it is necessary to deal with prayer in theology. Calvin deals with prayer in the soteriological context. Barth treats prayer in the ethics of doctrine of creation and other contexts. And together with the doctrine of providence, Grudem deals with prayer in the context of doctrine of God. On the other hand the view of Schleiermacher on prayer is disappointing. In the end one``s view on prayer determines his/her whole theology.