본 논문에서는 여수시 화정면 백야리 백야마을의 당산제가 중단과 복원의 과정을 거치면서 어떠한 의미 변화를 겪게 되었는지를 살펴보았다. 백야마을 당산제는 조선시대 백야도에 목장이 있어, 말이 건강하게 잘 자라기를 기원하는 제를 지낸데서 유래되었다. 하지만 임진왜란 이후 더 이상 말을 키우지 않게 되자, 제의 의미가 농사의 풍년과 마을의 안녕을 기원하는 것으로 변하게 된다. 이렇게 전승되어 오던 당산제가 1980년대 4-5년간 중단되기에 이른다. 제를 지내던 제당이 쇠락하고 신체로 모시던 동마가 분실되었는데도 마을에 별다른 일이 일어나지 않는다는 생각에 자연스레 당산제가 중단된 것이라 할 수 있다. 이렇게 당산제가 중단된 이후 다시 복원되기까지 4~5년 동안 마을사람들은 복원에 대한 계기를 서로 다른 방향에서 인식하고 있다. 일부에서는 마을에 좋지 않는 일이 생기는 것이 당산제를 지내지 않은 까닭이라는 생각을 한다. 그러나 당산제를 복원시키자는 논의에서는 앞으로 좋지 않은 일이 일어날 것을 대비하여 당산제를 모시자는 의견이 제기된다. 그리고 마을의 유지가 당산제를 다시 모실 것을 권고하면서 사비를 털어 새로 당집을 신축할 의사를 밝히기도 한다. 이에 결국 다시 당산제를 모시게 된것이다. 하지만 당산제가 복원되는 과정에서 중단되기 전과는 다른 양상을 보인다. 먼저 원래의 제장에 있었던 당집이 쇠락해 버린 탓에 새로이 당집을 신축하여 그곳을 제장으로 삼았다. 신격이나 신체를 모시는 것에 있어서도 변화가 나타나는데, 말과 관련된 백호산의 산신을 모시고, 동마를 신체로 모시던 것 대신에 마을의 수호신이라고 할 수있는 당산을 모시게 된다. 그리고 헌석은 잡귀잡신 위령문을 읽는 것으로 대체된다. 당산굿과 샘굿을 더 이상 치지 않게 되었으며, 제일 역시 정월 정일에서 이민의 날 행사를 치르던 삼월 삼짇날로 변경하여 두 행사를 함께 치르게 되었다. 이와 같이 중단되었던 당산제가 복원되는 과정에서 구조적, 기능적인 측면에서 나타나는 변화를 살펴볼 수 있다. 구조적인 측면의 변화는 제의 절차와 뒷풀이를 중심으로 나타남을 확인해 볼 수 있다. 변화된 모습의 이면에는 기능적 습합과 의미 상실에의한 소멸의 구조를 찾아볼 수 있다. 제의 절차에 따른 각각의 의미들이 필요에 따라 재배치되거나, 복원되는 상황에 맞는 의미만을 담게 된 것이다. 그리고 기능적인 측면에서, 중단되기 전의 당산제가 종교적 기능이 강화되어 나타나는 모습이었다면, 복원되는 과정에서는 사회적 기능이 보다 강화되어 나타나게 됨을알 수 있다. 하지만 이민의 날을 변경시키는 과정에서 제일이 그대로 유지되었다는 사실을 통해 백야마을 당산제에 아직 종교적 기능이 남아 있음을 확인할 수 있다.

This parer examines the transfiguration process of Dangsan Jae in Bakya village from its discontinuance to the restoration. Dangsan Jae in Bakya village was derived from the village rituals praying the health of horses on the village farm. However, after the war by Japan in the sixteenth century, they stopped raising horses, so the meaning of the village rituals changed to hoping farming abundance and the peace of the village. And during the 1980s, Dangsan Jae was interrupted for 4-5 years. Even though Ritual place was ruined and the deity horse was lost, there wasn``t anything bad happened in the village. So it was natural that the village rituals stopped. During the absence of the rituals, for about 4-5 years, the village residence have various opinions about the restoration of Dangsan Jae. Some people thought that the bad things happening in the village was the result of not performing Dangsan Jae. However, under the discussion of the restoration, it was suggested that Dangsan Jae was necessary to prevent the unlucky occasions from happening in the village. And the influential person in the village urged to restart performing Dangsan Jae and proposed to build a new ritual house with his own money. So they restored Dangsan Jae again. However, in the process of the restoration, the new aspect appeared. First, a new ritual house was built instead of the old ruined house. Another aspect was shown about the diety. Instead of worshiping the god of Bakho mountain related to the horse and the iron horse statue as the deity of the god, the residence started to worship Dangsan, the protecting deity of the village. And Hunsuk, welcoming with food and praying rite to all kinds of spirits, was substituted to the reciting the piece of writing for the spirits. Dangsan exorcism and the fountain exorcism were not played any more, and the ritual day was changed from the sixth day of January to the third day of March, the day of the village residence, and the two ceremonies were held on the same day. As described above, during the restoration process of Dangsan Jae, we can see the change of the structural and functional aspects of Dangsan Jae. The change of structural aspect can be seen at the procedure of rituals and the post-party. underneath those change, we can examine the compromise of functions and the extinction of lost meaning. The meanings of each procedure were replaced by its necessities and reduced to the new conditions. The change of functional aspect is also shown. Before the discontinuance, religious function was the main function, but as the restoration process went by, the social function became more important. However, even after the day of the residence was changed to the 14th day of April, the rituals were still held on the third day of March, which means the religious function is still remained in Dangsan Jae of Bakya village.