맹자는 시비지심(是非之心)과 지(智)를 성선의 근거로 삼았다. 시비지심은 옳고 그른 것을 아는 마음 또는 판단하는 마음이고지의 단서이다. 따라서 그것은 대상을 보고 그것이 도덕적인지아닌지 판단할 수 있는 능력을 의미한다. 즉 시비지심과 지는 도덕에 대한 판단능력이고, 선은 도덕을 의미한다. 그러므로 그는도덕에 대한 판단능력을 도덕적으로 선하다고 여겼던 것이다. 주희는 보다 구체적으로 해석하여 시비지심이란 선은 옳고 악은 그르다는 것을 아는 마음이고 지의 발현이라고 한다. 맹자와 주희는 그것을 도덕적 지각인 덕성지(德性知)라고 여겼다. 하지만 왕수인은 시비지심을 감각지(感覺知)와 덕성지라고 이해하였고, 그들 보다 확장되었다. 그러나 주희는 감각지를 인심(人心), 덕성지를 도심(道心)이라는 용어로 구별한다. 반면에 왕수인은 시비지심을 지와 직접 연결시키지 않고 오히려 양지(良知)와 연결시켜 양지의 발현이라고 생각한다. 물론 맹자는 양지를 언급하지만 그것을 시비지심과 직접 연결시키지 않는다. 그것은 주희도 마찬가지이다. 왕수인은 양지를 덕성지라고 여기지만 그 작용으로 나타나는 것이 감각지라고 한다. 또한 그것을 선하다고 직접 말하지 않는다. 오히려 사구교에서 양지에 대하여 선과 악을 아는 것이라고 말한다. 따라서 양지란 선과 악을 분별할수 있는 능력이라고 했을 뿐 그 자체가 도덕적으로 선하다고 여기지 않았던 것이다. 양지의 작용으로서 시비지심은 선과 악을 아는 덕성지이면서 몸이 아픈 것을 아는 감각지라고 여긴다. 즉 그는 시비지심과 양지를 도덕에 대한 판단능력이라고 여겼을 뿐그 자체를 도덕적 선이라고 여기지 않았다. 그는 도덕에 대한 판단능력과 도덕을 구별했던 것이다. 반면에 맹자와 주희는 시비지심과 지를 선하다고 여긴다. 그들은 도덕에 대한 판단능력과 도덕을 구별하지 않았다. 선악에 대한 판단능력을 선이라고 여겼던것이다. 그것이 왕수인과 다른 점이다. 하지만 왕수인도 시비지심을 덕성지라고 해석한 것은 맹자 뿐만 아니라 주희와 같다. 하지만 왕수인은 시비지심을 덕성지 뿐만 아니라 감각지라고 보았기 때문에 맹자와 주희의 그것에 대하여 확장되었다.

Mencius supposes that the nature is good because all men are the mind of approving and disapproving, and knowledge. The mind of approving and disapproving means the right judge or knowing about object and the loot is knowledge. This means judgment ability on ethic. Nevertheless, he says that they are good. Zhu Xi detail described that. That is, the mind of approving and disapproving in Mencius means the good is right and the evil is bad, and issued knowledge. Mencius and Zhu supposes with moral knowing about it but Wang Shouren interpreted that it is sensual knowing. But Zhu distinguished that sensual knowing means Human Mind and moral knowing means Tao Mind. Wang supposes not the mind of approving and disapproving connect knowledge but issued by intuitive knowledge. Meanwhile, Mencius mentioned intuitive knowledge but didn``t connect directly the mind of approving and disapproving. Zhu also is like him. Wang supposes that intuitive knowledge is sensual knowing and issued by intuitive knowledge, and he don``t says that it is good. The intuitive knowledge can only distinguish good and bad, is not good itself, he supposes. That is, he supposes that the mind of approving and disapproving is moral knowing, know the good and the bad, and sensual knowing, knowing for the body of pain. That is, he sees that intuitive knowledge, and the mind of approving and disapproving mean judgment ability on ethic but not mean ethical good. He distinguishes on the judgment ability on ethic and the ethic. But Mencius and Zhu suppose that the mind of approving and disapproving, and knowledge are moral. This means that didn``t distinguish judgment ability on ethic and the ethic. They suppose that knowing on the good and the bad is ethical good. This is different between Wang and them, Mencius and Zhu. Meanwhile, Wang supposes the mind of approving and disapproving as moral knowing. Consequently, he same partly between Mencius and Zhu``s.