본고는 1920년대의 대표적인 불교개혁운동인 이영재의 불교혁신론(佛敎革新論)과 조선불교유신회(朝鮮佛敎維新會)의 활동에 대한 연구로, 사찰령철폐를 둘러싸고 전개된 논의와 활동을 집중적으로 다루었다. 1920년대는 사찰령에 의해 누적된 그 해악이 본격적으로 거론되면서 그 폐지를 위한 활발한 활동이 전개된 시기였다. 이영재 불교혁신론과 조선불교유신회는 1920년대의 불교개혁을 위한 대표적인 이론과 단체로 모두 사찰령폐지에 가장 중점을 두었다. 이영재는 사찰령에 기초한 본말사제(本末寺制)에 의한 폐단이 가장 심각한 것으로 보고, 사찰령개폐(寺刹令改廢) 운동을 주장하였다. 한편 조선불교청년회가 별도로 조직한 조선불교유신회는 사찰령폐지를 위해 총독부에 건백서(建白書)를 제출하고, 자주적 성격을 띤 총무원(總務院)이 설립하는 데에 기여했다. 1920년대 일련의 불교개혁운동은 1929년에 열린 조선불교 선교양종승려대회(朝鮮佛敎禪敎兩宗僧侶大會)로 그 결실을 맺게되었다. 승려대회는 근대 한국불교의 자주권 수호운동이라는 면에서 중요한 의미를 갖고 있다.

This paper was a study on the Buddhist progressive theory of Lee Young-Jae (李英宰) and the activities of Joseon Buddhist Reformation Group(朝鮮佛敎維新會), representing the Buddhist reform movement in the 1920s. Because of the harmful effects by Sachalryeong, the active movements for the abolition of Sachalryeong were developed in the 1920s. Lee Young-Jae’s Buddhist progressive theory and Joseon Buddhist Reformation Group(朝鮮佛敎維新會), which were the typical theory and group for the Buddhist reform in the 1920s, put the most emphasis on the elimination of Sachalryeong. Lee Young-Jae regarded the evils caused by the bonmalsa rule based on sachalryeong are the greatest of all, and insisted the conduct of movement to revise the Sachalryeong. Meanwhile, the Joseon Buddhist Reformation Group organized separately by Joseon Buddhist Youth Group submitted the proposition to the colonial Japanese authorities for the abolition of Sachalryeong, and contributed greatly to the establishment of independent Chongmuwon(總務院). A sereis of the Buddhist progressive movements in the 1920s came to fruition of the monks assembly of Joseon Buddhist Seon-Gyo Order in 1929. The monks assembly may have significant implications in the aspect of safeguarding the modern Korean Buddhism autonomy.