하늘과 땅이 일정하게 반복하며 생장하고 소멸하는 흐름(行)을 木·火·土· 金·水라는 다섯 가지의 상징적인 부호로 나타낸 것이 五行이다. 하늘의 흐름은 氣의 변화이고, 땅의 흐름은 質의 변화인데, 그 하나하나의 흐름을 陽과 陰으로 더 兩分하여 나타낸 것이 10天干과 12地支이다. 天의 흐름을 양과 음으로 양분할 경우 木은 甲과 乙로, 火는 丙과 丁으로, 土는 戊와 己로, 金은 庚과 辛으로, 水는 壬과 癸로 되니, 이것이 10천간이다. 그런데 地의 흐름은 土가 木·火·金·水가 양분된 끝에 하나씩 들어감으로써 木은 寅·卯와 辰으로, 火는 巳·午와 未로, 金은 申·酉와 戌로, 水는 亥·子와 丑으로 되니, 이것이 12지지이다. 氣의 흐름은 맑고 가벼워 분출하는 木과 확산하는 火의 陽運動에서 수렴하는 金과 응축하는 水의 陰運動으로 바뀔 때 戊·己라는 土가 한 번만 중계하여 전환하면 된다. 그러나 質의 흐름은 탁하고 무거워 木·火·金·水의 각 흐름마다 매번 중계하여 전환시켜 주어야 한다. 천간이 10개이고 지지가 12개인 이유가 바로 여기에 있다. 다시 말해 천간은 氣의 흐름으로 변화가 쉬워 분출하고 확산하는 목과 화의 양운동에서 수렴하고 응축하는 금과 수의 음운동으로 바뀔 때만 중계·전환하면 되는데, 지지는 質의 흐름으로 변화가 어려워 각 계절마다 다음 계절이 이어지도록 중계·전환해 주어야 한다는 것이다. 10천간과 12지지는 음양오행으로 단순히 시간의 흐름을 나타낼 뿐만 아니 라 공간 속의 氣와 質의 변화를 나타내기 위한 상징적인 기호이다. 명리학은 바로 이와 같은 음양오행론을 토대로 성립한다. 四柱는 사람이 태어난 연·월·일·시를 기와 질의 흐름인 천간과 지지로 치환하여 일간을 중심으로 음양오행의 生剋 관계를 따져 그 사람의 성격·부귀·건강·배우자·자식 등을 추론하는 것이다. 어떤 사람의 사주에서 日干이 戊土일 경우, 甲·乙·寅·卯와 같은 木은 土를 剋하는 官星으로 명예나 직장 등을 상징하니, 木의 흐름이 그 사람의 운 곧 대운과 세운에서 어떤지를 살펴 그 사람의 관운의 좋고 나쁨을 판단하는 것이다. 사주는 태어난 연·월·일 ·시를 여덟 자의 간지로 나타낸 것으로 그 하나하나의 글자가 그 사람의 기와 질의 흐름을 나타내는데, 본인을 상징하는 일간을 중심으로 나머지 간지들과 생극을 따져 그 관계를 규정할 수 있다. 일간과 오행이 같은 간지는 比劫으로 형제·친구·동료·연적 등을, 일간을 생하는 간지는 인성으로 모친·학문·종교·수행·자격·문서·도장 등을, 일간이 생하는 간지는 식상으로 재주·기술·생식기·논밭이나 공장과 같은 일터·여자에게는 자식 등을, 일간이 극하는 간지는 재성으로 재물·시장·부친·남자에게는 여자 등을, 일간을 극하는 간지는 관성으로 명예·직장·남자에게는 자식·여자에게는 남자 등을 상징한다. 일간에 비겁·식상·재성·관성·인성 다섯을 합한 것을 육친이라고 하는데, 이것을 가지고 그 사람의 성격·부귀·가족관계 등 모든 것을 추측한다. 남자의 사주에서 배우자의 운을 알고자 하면 여자를 상징하는 재성에서 처에 해당하는 간지를 찾아 그 운을 살피면 되고, 자식의 운을 알고자 하면 자식을 상징하는 관성에서 자식에 해당하는 간지를 찾아 그 운을 살피면 된다. 나머지 부모·형제·재물·건강 등도 동일한 방법으로 살피면 된다. 물론 해당 간지가 사주 속의 다른 간지와 어떻게 부딪히고 합하는지 또 운에서 어떻게 작용하는지 그 관계를 함께 살펴야 하니, 이것에 대해 체계적으로 연구·정리하는 것이 바로 명리학이다. 사주에서 일간을 사주 당사자로 보는 이유는, 시진이 모여 일이 되고 일이 모여 월이 되며 월이 모여 연이 되니, 연주를 수많은 조상으로 월주를 부모로 일지를 배우자로 시주를 자식으로 보기 때문이다. 곧 수많은 조상님들 이 계셔 결국 나의 부모를 낳게 되었고, 부모가 나를 낳으시니, 내가 배우자를 만나 자식을 낳으며 살다가 사라지는 것이 인생이기 때문이다. 또 음양오행의 생극관계로 육친을 나누는 것은 일간 곧 사주 당사자를 둘러싼 간지들이 그 사람의 특성 및 환경임을 쉽게 알기 위함이다. 곧 그 사람이 사주에 있는 기질의 특성과 환경을 가지고 운과 부딪히며 살아가는 것이 바로 그 사람의 인생이라는 것이다. 10천간과 12지지는 천지가 기와 질로 일정하게 생장하고 소멸하며 반복하는 것을 음양오행의 기호로 상징해서 나타낸 것이다. 천지의 변화를 오행으로 나타낸 이유는 오행의 하나하나의 흐름이 상생하고 상극하는 것이 끝없이 서로 이어지기 때문이다. 하늘과 땅이 상생·상극의 법칙 아래 일정하게 순환·반복하며 끝없이 생장·소멸하니, 10천간과 12지지는 그 부호의 시간에는 사물이 그런 영향을 받는다는 상징적인 부호이다. 명리학은 이상의 언급처럼 음양오행의 기호로 사람의 운명을 판단하고자 하는 학문이다. 그러니 명리학은 근거 없는 미신이 아니라 음양오행의 논리적 틀을 갖춘 학문 이라는 것이 이 논문의 주제이다.

五行用木、火、土、金、水五種象征性符號來表達天地壹定反復地生長和消滅的運行。 天的運行爲氣的變化, 而用陽和陰來二分其運行的就是十天幹；地的運行爲質的變化, 而用陽和陰來二分其運行的就是十二地支。 把天的運行用陽和陰來分的話, 木分成爲甲與乙, 火分成爲丙與丁, 土分成爲戊與己, 金分成爲庚與辛, 水分成爲壬與癸, 這就稱謂十天幹。 然把地的運行用陽和陰來分的話, 土在木、火、金、水後근隨著, 所以木分成爲寅、卯與辰, 火分成爲巳、午與未, 金分成爲申、酉與戍, 水分成爲亥、子與醜, 這就稱謂十二地支。 氣的運行又淸又輕, 從噴出的木和擴散的火到收斂的金和凝縮的水, 就是從陽運動到陰運動的變換時, 擁有戊和己的土來壹次中繼而轉換就行。 但質的運行又濁又重, 給木、火、金、水個個運行中繼而轉換才行。 天幹有十個而地支有十二個的道理就在這裏。把五行근季節變化連接來看, 把春(木)夏(火)中繼而轉換爲秋(金)冬(水)的就是長夏(土)。 然秋和冬不用土的中繼和轉換而變成春夏, 因爲好像水凍結成氷塊時其體積膨脹起來的壹樣, 凝縮力强 了就自然引起陽運動的。 從這點看, 十天幹和十二地支不僅僅是表達時間流動的而且也是壹種表達氣和質在空間中變化的象征性旗號。命理學以陰陽五行論爲基礎而成立的。 所謂四柱就是先把某人出生年、月、日、時置換成氣和質運行的幹支後, 以日幹爲中心分析陰陽五行的生克關系, 而推論其人性格、富貴、健康、配偶和子女等等的。 假如某人四柱中日幹爲戊土時, 因爲甲、乙、寅、卯等木爲克土的官星, 就象征著名譽、職業等, 所以用木的運行來分析其人大運和歲運而判斷其人官運如何的。四柱爲把出生年、月、日、時用八個字的幹支來表示的, 而其壹個字壹個字都是表達其人氣和質的運行的, 因而以象征其本人的日幹爲中心可以分析其幹支之間的生克關系。其陰陽五行同日幹壹樣的幹支稱謂比劫, 象征著兄弟、朋友、同事、戀愛上敵人等等。 與日幹相生的, 幹支爲印星, 象征著母親、學問、宗敎、修行、資格、文書、印章等等。 日幹相生的幹支爲食傷, 象征著才能、技術、生殖器、田地或工廠等工作場所、對女人來說是子女等等。 日幹相克的幹支爲財星, 象征著財物、市場、父親、對男人來說是女人等等。 與日幹相克的幹支爲官星, 象征著名譽、職業、對男人來說是子女、對女人來說是男人等等。在日幹加比劫、食傷、財星、官星、印星五種合起來叫做六親, 而分析六親來推測其人性格、富貴、家族關系等。 在某個男人四柱裏要査看配偶的運就在象征著女人的財星上조屬於妻子的幹支來分析才對。 要觀察子女的運就在象征著子女的官星上조屬於子女的幹支來分析就行。其他父母、兄弟、財物、健康等也可以用同樣的方法來査看。 當然要觀察某幹支和別的幹支즘마沖合？在命運上有什마作用？等等, 壹定要근其關系壹塊兒分析。 對於這些, 有系統地硏究整理的叫做命理學。把日幹當作本人的理由是, 累積時辰爲日, 累積日爲月, 累積月爲年, 所以年柱象征無數祖先, 月柱象征父母, 日柱象征配偶, 時柱象征子女。 因爲存在了無數祖先才有了父母, 父母生我, 我才遇到配偶而生子女維持生命, 這才是人生的。 用陰陽五行的生克關系來分別六親的原因就是圍繞本人幹支的日幹可以表達其人特性及環境的。 就是說, 其人帶著其四柱裏的其氣質特性和其環境팽著運氣而生活的, 這就是其人活自己人生的。幹支就是把天地的氣和質壹定反復地生長和消滅的運行用陰陽五行的旗號來表達的。 五行的個個運行以相生相克來永遠進行, 所以把天地的變化用五行來表達。 五行表達天地在相生相克的規律下壹定地循環反復著永遠生長和消滅的, 那마, 十天幹和十二地支就是說明著其符號上的時間裏事物必須受到那樣影響的象征性符號。命理學就是以陰陽五行的旗號來要判斷人的命運的學問。 所以命理學竝不是沒有根據的迷信而是具有陰陽五行論理體系的、有系統的學問。 這就是本論文的主旨。