本人就三焦有形說進行了硏究,得出如下之結論。自『難經』提出三焦有名無形說以來,其影響頗大,致使三焦無形說成爲韓醫學界的主流。但是,若對『難經』之理論根源『內經』所論及的三焦之意義進行一番考察,則可知三焦是具有一定部位,經脈,表裡關係,生理功能,病理症以及與之相應的外部組織的,타與其他五臟六腑相比幷无異處,所以當將三焦看做有形之腑才是。縱觀歷代三焦有形之說,有宋代陳無擇最早主張三焦有形之說,提出右腎下脂膜便是三焦,明代虞搏提出腔子脂膜說,張介賓提出包羅諸藏大囊說,但以上見解皆與三焦實體相距甚遠。到了淸代,唐宗海提出人身內外脂膜說,葉霖提出腹包膜及藏府부郭說,其主張與內經所說的三焦之實體相比,可以說是相當精確的。到了民國時代,張錫純繼承了唐宗海之油膜說,論證了『內經』所說的三焦卽是網油,還對內外網膜說及三焦部位說進行了補充。由此可見,三焦有形說萌芽于宋代,發展于明代,成熟于淸代,經民國張錫純之深化期,終于顯現其本來面目。綜合以上諸家之見解,作者認爲狹義之三焦相當于腹膜及由腹膜發出而來包과腹腔諸臟器的大網膜和小網膜,廣義之三焦則包括心包和胸膜,更進一步還包括全身筋膜等人體的所有膜性組織。如此認識三焦,不부與『內經』之有形說相符,而且還能對上焦宣布精氣,中焦腐熟水穀及化生氣血津液,下焦分別淸濁及排泄二便的生理功能進行合理的闡釋。
