近年來,儒學與現實認識方法,非常惹起東西學者的關心.本篇是關於這種主題 提出一意見.本篇的主要內容是如下. 在序論,說明先秦時代儒家三聖孔孟苟的重要哲學思想也出發於現實問題,諭究 現質問題,歸結於現質問題. 在本論,分段兩個部分.第一,說明朱子性理學(新儒學)的現實問題認識.性理 的學問方法諭的中心是格物致知諭.朱子的格物致知論引起後代的紛紛議論.他的 格物諭是他的哲學思想的核心吉盼.他的格物論也出發於佛敎批判.要批判佛敎 須要批判佛敎的頓悟成佛的學問方法論.從此成立儒學的學問方法論,乃才割勿致知 論.在性理學的鬼神論也,出發於現實批判意識."鬼神造化之跡也"與"鬼神二氣之 良能也"二語,是性理學的鬼神觀的核心.他們說明種種造化現象全體是鬼神之跡 所以他們主張佛敎與民間所謂鬼神不存在. 第二,說明災異論的政治理念與現實批判.災異諭是在絶對君主治下時代的産物 災異諭主張政治的興亡盛衰左右於君主的有德與否.在災異論的說明構造下,臣下 們可以批判君主的失政.后來科學的事實之發見,證明災異論的主張的虛構性.不 過封建社會的中國與朝鮮的性理學的知識人,不廢棄災異論的政治理念.因爲他們 願望,借災異諭的權威而批判君主的獨走.本篇討論朝鮮性理學者栗谷李珊的「天 道策J,以說明災異論的政治理念與其中的現實批判意識. 在結論,表明現在學者的觀心.在現實問題認識,儒學的學問方法仍是限重要.