『도덕경』의 ``유``개념은 다음 세 가지로 해석되었다. 첫 번째는 유를 보편자로 보고, 두 번째는 유를 ``도``의 작용이라고 보며, 세 번째는 유를 도로 본다. 이 세 가지 해석방법은 모두 문제가 있다. 논자는 『도덕경』의 제1장과 제40장의 ``유``개념이 동일한 의미를 갖고 두 장 사이에 논리적 모순이 없다는 것을 전제로 하여, ``도``의 우주론적 성격을 재조명하고 ``유``에 대한 새로운 해석방법을 모색한다. ``도``는 모든 사물들의 존재원인이면서 본질근거이다. ``도``는 구체적인 형상과 명칭이 없는 존재자이기 때문에 ``무``이고, 간단하거나 복잡하거나 모든 사물은 구체적인 형상과 명칭이 있는 존재자이기 때문에 ``유``이다. 그러므로 ``무``는 ``유``의 존재원인이고 본질근거이다. 그런데 이 해석방법은 ``유명만물지모``에서 ``유``와 ``만물``의 모자관계를 어떻게 해명하는가에 그 성패가 달려 있다. 본질근거인 ``도``는 사물의 밖에서 명령하거나 시켜서 사물의 본질을 이루어주는 것이 아니라, 사물의 안에서 사물 스스로 자연스럽게 자신의 본질을 이루게 한다. 즉 구체적인 존재자의 입장에서 보면 그 양육의 주체는 구체적인 존재자 자신이기 때문에 ``유``가 만물의 어머니이다. 노자는 창조적 의지도 없고 주재하지도 않는 ``도``를 모든 우주현상의 원인으로 간주하였기 때문에 도과 만물을 단순한 생성과 피생성의 관계로만 파악하지 않고 본체와 현상의 관계로 확대한다. 그러므로 노자의 우주론은 본체론적 성격을 갖는 생성론이다.

The concept of ``You`` on Daodejing has been interpreted in three different versions: the first version interprets ``You`` as universal, the second one as action of ``Dao``, the last one as ``Dao``. All these three versions have problems, however. I will study on the cosmology characteristics of ``Dao`` and seek to find a new method of interpretation of ``You`` on Daodejing based on the fact that the concepts of ``You`` in chapter 1 and chapter 40 of Daodejing are the same, and there is no logical error between the two chapters. ``Dao`` is existence cause and essence basis of all things. ``Dao`` is ``Wu`` because Dao is being that has no shape and name, and at the same time, ``Dao`` is ``You`` because all things are beings that have their own shapes and names. Therefore, ``Wu`` is both existence cause and essence basis. However, the method of this interpretation depends on how to interpret the mother and son`s relationship between ``有(You)``and ``萬物(All things)`` from ``有名萬物之母``. ``Dan``, essence basis, is the one that creates the essence of things not by order or force from outside, but by themselves inside naturally. That is to say, from individual being`s point of view, ``You`` is the mother of all things, for all things are the ones that teach themselves. As Laozi regards ``Dao``, which has no creative wiall and Ieadership, as the cause of universal phenomena, he develops the simple relationship of a creator and creatures between ``Dao`` and ``all things`` to the relationship between noumenon and phenomenon. With all these reasons, Laozi`s cosmology is cosmology with ontology.