納西族每年年初以祭天群爲中心在各各部落擧行祭天儀式。但是納西族的民族宗敎東巴敎却失去了他原本的宗敎內涵, 逐漸演變爲一種文化儀式。如何深入地探索祭天所象徵的宗敎及文化的意義, 必須進一步分析以信仰爲終極目標的祭天儀式來探求其所代表的深層含意。因此本論文着眼于分析暑明村的祭天儀式與東巴敎的敎理, 進而硏究祭天與神話的相互關係。爲了使宗敎儀式更加靈驗, 就應進一步透徹地剖析所有事物所形成的過程及其來源。納西族在祭天儀式中誦讀納西族的祖先崇仁利恩夫婦如何繁衍子孫後代的功德與敎理, 幷且向主神崇仁利恩的岳父、岳母及妻子的舅舅天父、地母、天舅進行祭祀活動。祭天不僅僅是對自然神上天的祭祀, 而且是對人類誕生的祖先的祭祀。自然神天與地演化爲人神, 由此對祖先的家族成員進行祭拜。納西族通過祭祀活動來表達人們對祖先的崇敬與感恩, 進而來祈求天地神靈的保佑。而以各各家庭爲主的素米故則是對生命神的祭祀活動。兩種形式的祭祀活動, 都內含着納西族對繁衍子孫後代的基本認識與宗敎理念。力除危害生命的`湊`, 幷爲祖先獻上感恩的祭品, 進而祈求自然與神靈治病救人的宗敎儀式, 其所包含着納西族以頑强的生命力追求萬物繁衍的純朴意愿。祭祀活動生動地再現了納西族的神話, 神話且又體現了萬物的起源, 進而不斷地維持幷再現了神與信仰的靈驗。
