『장석조네 사람들』은 바깥세상과의 대조를 통해 산동네 공간의 동질성을 확립·강화한다. 바깥세상은 복면의 공간·이원적 대립구조의 공간·거대담론의 공간으로 묘사된다. 복면은 역할의 수행 혹은 폐기의 상징인데, 여기서의 역할이란 이원적 대립구조의 내면화·주체화를 뜻한다. 극단적인 이원적 대립구조에 맞서 살아남기 위해 침묵·진술의 지연이라는 방법으로 미결성 공간을 창출해내려 한다. `지금 여기`의 산동네는 신자유주의·자본제적 세계화의 대타개념으로서의 로컬이 담지하고 있는 이상적이고 낭만적인 공간이 아니다. 공간적 인접성으로 인해 산동네는 서로에게 개방적인 공간, 소문의 공간이 된다. 소문이 산동네 안에서만 일회적으로 유포된다는 점 그리고 바깥세상의 거대담론은 소문의 내용에 포함되지 않는다는 점 때문에, 하위의 언어인 소문은 산동네를 일종의 공동체 공간으로 재편한다. 동시에, 소문에는 로컬 구성원의 오랜 무의식적 욕망과 이데올로기적 관습이 투사되어 있다. 『장석조네 사람들』은 `지긋지긋한 산동네`라는 로컬이 주인공인 소설이다. 이는 김소진의 소설에 대한 새로운 해석의 가능성, 즉 아버지가 아니라 아버지를 테제와 안티테제 중 하나로 규정하기를 종용하고 구조화한 1980년대의 이원론적 대립구조 자체에 대한 성찰과 대안 모색을 공간의 차원에서 시도하고 있다는 해석의 가능성을 열어준다.

Chang sok-cho ne people establishes and reinforces the identity of the mountain village area contrasting the outside world. The outside world is described as a mask space, a space of a dual opposition structure, and a space for grand narrative. A mask represents the performance of a role or its termination, where the role means internalization and subjectification of the dual opposition structure. To survive an extreme dual opposition structure, this novel tries to create an openness space using the method of delay in silence and statement. The mountain village in "now here" is not an ideal, romantic space which the local as a substitution concept for new liberalism and capitalized globalization contains. The mountain village, due to its space adjacency, becomes a space open to one another and a space for a rumor. Now that the rumor spreads within the mountain village one time and the grand narrative of the outside world is not included in what the rumor says, the rumor - a sub-language - serves to reorganize the mountain village into a kind of community space. Simultaneously, the rumor represents the unconscious long desire and ideologic custom of the local members. Chang sok-cho ne people is a novel featuring a local called a "tedious mountain village". This opens an opportunity for a new interpretation of Kim So-jin`s novel, that is, an attempt is being made in terms of a space to seek self-examination of and an alternative to the dual opposition structure itself in the 1980s in which father is urged to be specified and structuralized as one of the two - These and Antithese - instead of as father.