공부론의 내용은 `천리를 보존하고 인욕을 없앤다`라는 취지에 초점이 맞추어져 논의된다고 할 수 있다. 주희는 인심과 도심이 병존할 가능성에 주목하는 반면에, 왕양명은 인심과 도심이 서로 전환될 가능성에 주목한다. 또한 주희는 `惟精`의 공부를 이치를 탐구하는 방법인 `격물`의 공부로, `惟一` 공부를 이를 지켜나가는 방법인 `존심`의 공부로 간주한다. 그는 이 두 가지 공부방법을 경학의 공부와 대비시키기도 하면서 모두 일련의 공부과정으로 본다. 그러나 왕양명은 도심을 양지로 본다는 점에서 공부의 과정을 양지의 작용에 속하는 것으로 간주한다. 이는 행위가 지향하는 대상인 知와 이것을 확충하는 공부인 行이 통합되는 이른바 `知行合一`의 방법과 일맥상통한 것이다. 따라서 왕양명은 양지 자체가 본체를 지니면서도 이것이 작용을 한다는 의미에서 인간은 양지를 확충하기만 한다면 인격체로서의 인간, 즉 이상적 인간이 될 수 있다고 믿었던 것이다. 따라서 주희와 왕양명은 성리학의 보편적 이념을 구현하는 방식에 초점을 맞추어 인심도심설과 격물치지설을 해석하고 그 구현의 과정을 설명하는 가운데에 공부론의 차이점을 잘 보여주고 있다.

The essay is focused upon establishing the Effort doctrine of Zhu Xi and Wang Yang-Ming. The points are the doctrine of the mind of Way and Humanity and of the investigation of things and exhaustion of knowledge, which are escalated in the process of efforts. On the foundation of the holistic unity of Heaven and humanity human, Zhu Xi proposes the integral possibility of human nature and mind, whereas Wang Yang-ming proposes the changing possibility human nature and mind. They all suggest the world-view of human existence as the way of self-cultivation. Therefore, they establish a certain metaphysical basis for the morality of Neo-Confucianism.