한국유학사 연구에서 지금까지 연구되지 않았던 인물들을 발굴해서 체계적으로 연구하는 작업은 한국유학사의 내용을 풍부하게 해 줄 뿐만 아니라 특정한 시기의 공백을 메워주는 큰 의미를 갖는다. 본 글에서 조망해 보고자 하는 蒼樹 鄭衡圭(1880-1957)는 한국 역사에서 굴욕적이면서 최대의 격변기라고 할 수 있는 시기에 생을 보낸 艮齋 田愚(1841-1922) 문하의 대표적인 유학자이다. 창수는 자신의 말처럼 나라가 망하여 식민지가 되고, 신학문의 도도함에 밀려 유학이 기피되는 암울한 상황 속에서도 유자의 길을 걷기 위해 講學과 守義를 놓지 않았다. 본 글에서는 창수의 이러한 삶을 조망해 보고, 그의 학문 세계와 의리론에 대해 살펴보고자 하였다. 창수는 기호학파의 정맥을 계승한 인물로서 학맥에 얽매여 성리학적 논쟁만을 일삼고 현실 정치에 영향을 주고 있는 상황을 비판하였는데, 이러한 현실 비판의 저변에는 性理와 實事의 통일을 이루고자 하는 학문적 지향이 깔려 있었다. 또한 國亡의 시대적 상황 속에서 유교적 의리에 기반한 강인한 척사 의식과 실천성을 보여 주고 있었으며, 스승인 간재의 길을 따라 유교적 道義 교육과 계승을 위해 평생의 노력을 기울였다. 창수가 실천하고자 했던 도학이 한 시대의 정통사상으로 유지될 수 있었던 것은 그것이 당시 사회의 안정적 구조를 이루는 데 가장 적합했다는 측면에서뿐만이 아니라 각 시기마다 부조리한 현실에 대해 부정하는 도덕주의의 특징이 상징적으로 드러났기 때문이라고 할 수 있다. 그러나 그것은 단순한 윤리적 규범에 대한 준수라고 하는 차원만으로 가능한 것은 아니다. 그것의 이론적 기초에 대한 확고한 이해를 바탕으로 할 때만 가능한 것이었으며, 바로 이러한 점에 창수의 사상이 갖는 진정한 의미가 있다고 하겠다.

A systematic study of scholars who have not been studied in the history of Korean Confucianism is meaningful in that it does not only enrich the contents of the studies of Korean Confucianism but also fills the gap between two particular periods. In particular, Confucian scholars in the period since Modem Age have rarely been studied, such that the period since Modern Age remains, in a sense, as an unlightened comer in the history of the studies of Korean Confucianism. For this reason, studies of Confucian scholars in this era have often been presented and the present study is also based on this trend. Hyeonggyu Jeong(nicknamed Changsu) at hand in this study is a scholar representing the school of Wu Jeon(nicknamed Ganjae) who spent his life in the most humiliating and uncertain period. Changsu continued to give lectures and keep Right to be on the right track of a Confucian scholar even in the depressed and distorted period where, as he said, his country fell into a colony and Confucianism was being replaced by a wave of New Studies. This study attemps to invesrigate Changsu`s life, schoarly world, and his thought(the theory of Uyri). He, a proper heir of the Giho school, criticized the situation where an ever-lasting debate on the interpretation of Confucian principles had an effect on the politics of the time, which was based on his academic direction of the integration of Confucian Principles and Practices. In addition, he demonstrated a strong spirit of Avoid Evil and Practice based on the Confucian, Right and made a life-time effort for the succession and education of Confucian Way and Right. The reason why the study of Way Changsu attempted to practice could continue to be the spirit of an age is that it was the fittest for the realization of a stable social structure at that time and that the characteristics of moralism denying the irrational reality at each era were symbolically represented. That is still historically and socially an element of significance in the study of Way. However, the element is not possible only in the dimension of a simple observance of an ethical norm. Changsu`s thought is truly meaningful in that it is possible only through the firm understanding of the theoretical basis of his thought.