In Bezug auf Heinrich Bo¨lls Auseinandersetzung mit dem Katholizismus hort man oft, daß er Literatur als Thelolgieersatz versteheu¨ daß er demzufloge von Priestern zuviel verlange. Man darf jedoch nicht u¨bersehen, daB bei Bo¨ll ein guter Priester immer als Ideal fu¨r den $quot;guten Menschen$quot; schlechthin steht. Ein guter Priester - so Bo¨ll - hat sich immer im Dienst an Minderheiten zu bewa¨hren. Der vorliegende Aufsatz bescha¨ftigt sich mit Dem Typus des `guten Priestessu¨ Menschen` in Gestalt des Kaplans Bru¨hl im Ho¨rspiel $quot;Die Spurlosen$quot; von 1957. Im ersten Abschnitt wird der Nonkonformismus als Gegenentwurf zum Verhalten des Wirtschaftswundermenschen thematisiert. Die Verteidigung des nonkonformistischen Verhaltens, insbesondere die Hinwendung zu Minderheiten, war auch das dringende Anliegen Heinrich Bo¨lls. Der $quot;Sinn fu¨r Minderheiten$quot; gilt ihm als ein Urelement der Demokratie. Im zweiten Abschnitt wird Inhaltu¨ Problematik der $quot;Spurlosen$quot; vorgestellt: Bru¨hls Schweigen u¨ber eine Bande von Banla¨aubern, die man als $quot;die Spurlosen$quot; bezeichnet, hat schwerwiegende Konsequenzen. Eines Abends wird Kaplan Bru¨hl zu einem Versehgang geholt: Ein Mitglied der Bande - eine Frau - war schwerkrank geworden und hatte um einen Priester gebeten. Unerwartet wind die Kranke wieder gesund und will inzwischen den Kaplan u¨berreden, mit ihr zu fahren, weil $quot;dort auf einer Insel$quot; ein Priester vermißt wind. Die Ma¨nner einer ehemaligen U-Boot-Besatzung haben unter Gewissensqualen zusammen mit ihren Familien Deutschland verlassen, weil sie im Krieg - auf Befehl - Schiffe versenkt batten, z.B. eines mit 20000 Tonnen Lebensmitteln. Ironischerweise haben sie jetzt keine bessere Wahl, als sich durch Bankra¨uberei mit Lebensmitteln zu versorgen. Durch die Erza¨hlperspektive gewinnt der Leser/ Ho¨rer aber den Eindruck, daß diese Banlra¨uberei sie eigentlich weniger qua¨lt als ihre Taten im Krieg. Kura nachdem die $quot;Spurlosen$quot; zur Insel abgereist sind, wind Kaplan Bru¨hl von der Polizei gefunden. Weil er die Bande nicht verra¨t, gerat Bru¨hl aber zwangslaufig nicht nur bei der Polizei, sondern auch bei der Presse in Verdacht, ein Mitta¨ter gewesen zu sein. Auf ihn wartet nun kein weiteres friedliches Priesterleben mehr, sondern eine Gefa¨ngnissstrafe. Im dritten Abschnitt wird das Motiv des Schweigens untersucht. Als Bru¨hl entdeckte, daß die Sterbende kein Mitglied seiner Prarre ist, sondern ein Mitglied der Bankra¨uber, und sie ihn zum Mitfahren zu u¨berreden versuchte, blieben ihm scheinbar nur 2 Mo¨glichkeiten: 1) Mit ihnen auch $quot;spurlos$quot; zu verschwinden, um $quot;dort$quot; fu¨r die Weltverlassenen Priester zu sein, oder 2) gleich nach der Abreise der Spurlosen sich bei der Polizei zu meldenu¨ ihr bei der Aufkla¨rung des Verbrechens behiltlich zu sein. Aber er reist weder mit noch hilft er der Polizei, sondern er schweigt. Nur um seines Versprechens willen, und zwar gegenu¨ber jemandem, der in diesem Moment verfolgt wird. Denn er hat zwar kein Versta¨ndnis fu¨r ein Verbrechen, auch wenn es aus der Not entsteht, wohl aber fu¨r die Menschen, die solche Verbrechen begehen mussen. Dies gilt umso meter, als die Bande sorgfartig darauf bedacht ist, keine Menschenleben zu gefahrden - sie $quot;hat noch nie Blut vergossen$quot; - im Gegensatz zur Presse, die die nur Verda¨chtigen u¨ber Nacht dem $quot;Moloch ausliefert, der Blut verlangt$quot;. Er predigt also mit seinem Schweigen: Jeder Mensch solle keinenu¨ern im S6ch lassen, wenn dieser dringend Hilfe braucht. Daher nimmt er lieber die zwei- bis dreija¨hrige Zuchthausstrafe in Kauf, als das Verhauen der Menschen zu entta¨uschen. Er steht also durch rein Schweigen fu¨r die Minderheiten ein und gera¨t dadurch selbst in eine Sackgasse, also zum menschlichen $quot;Abfall$quot; im Bo¨llschen Sinne. Der letzte Abschnitt bescha¨ftigt sich mit der Interpretation dieser Geschi