In der Forschung bezeichnet man das symbolische Turm-Dasein Sigismunds gern als $quot;Pra¨existenz im Sinne von `Ad me ipsum` Hofmannsthals$quot;. Die vorliegende Arbeit hat das Ziel zu erkla¨ren, daß sich auf Sigismund jedoch schwerlich derselbe Begriff anwenden la¨ßt. Was Hofmannsthal im $quot;Turin$quot; als Grundmotiv zu verstehen gibt, ist das Weltunrecht, das Sigismunds Schicksal in seinem Turin-Dasein symbolisch repra¨sentiert. Sigismund befindet sich im Anfangsstadium des Dramas zwar noch vor dem eigentlichen Leben; in Wirklichkeit besitzt er aber kein echtes magisches Weltbild, das in der Pra¨existenz kennzeichnend ist. Seine Seele ist in keiner Weise in einem harmonischen oder unbersorgten Traumzustand. Fu¨r einen Menschen in der Pra¨existenz bleibt sein traumhaftes Weltbild, in dem nichts differenziert ist, ein Genuß; dabei herrscht bei ihm das stolze Gefu¨hl von Weltbesitz, Auserlesenheit, geistiger Souvera¨nita¨t. Sigismund aber, solange er noch nicht der wirklichen Welt begegnet ist, sitzt sowohl symbolisch als auch wirklich in der Finsternis und ringt voller Unruhe, Angst und Leiden nach der Kia¨rung der Begriffe $quot;Welt$quot; und $quot;Ich$quot;. Dadurch auch, daß er sein Schicksal solcherweise erieidet, unterscheidet sich sein Zustand gerade von der $quot;Pra¨existenz$quot;, die Hofmannsthal in $quot;Ad me ipsum$quot; mit $quot;Schicksallosigkeit$quot; gleichsetzt. Wenn man trotz dieser Tatsache den Begriff der Pra¨existenz mit dem Turin-Dasein Sigismunds verbinden sollte, wurde derselbe Begriff als solcher seine spezielle Bedeutung verlieren und auf die einzige Grundbedeutung des Wortes reduziert werden: $quot;vor dem Leben$quot;, auf welche Weise auch immer; dann aber auch nicht mehr $quot;im Sinne von `Ad me ipsum` Hofmannsthals$quot;.