호락논쟁의 쟁점은 未發論과 五常論〔人物性同異論〕이다. 오상론이 인간과 다른 존재〔=物=동물 등〕와의 관계를 묻는 논의라면, 미발론은 인간의 심성문제를 따지는 주제이다. 『中庸』 첫 장에 나오는 未發, 已發의 문제 = 中和論의 해명은 오랫동안 유학자들의 화두가 되었다. 주자학에서 이 문제에 대한 정리는 심성론의 정립과 같은 것이었다. 특히 未發을 어떻게 정의할 것이며 이 때 心과 性의 정체는 어떤 모습인가를 둘러싸고 이간과 남당 사이에 격론이 벌어졌다. 未發 心體論은 사람의 性과 心과 情에 관한 논의이다. 이것이 인성물성의 同異를 설명하는 五常論과 연관되는 것이기는 하지만 논외의 범위가 인간에게 한정된다는 특징을 갖는다. 이간은 미발의 大本은 심의 체(本然之心)에 의해 담보될 수 있고 이 상태는 성인이나 범인을 막론하고 보편적으로 존재하는 상태이면서 선악을 초월한 절대선의 경지로 보았다. 그러니까 미발은 사물과 접하기 전의 상태를 가리키는 것이 아니라 본연의 근원적 상태 - 天理의 전체가 존재하는 영역으로서 이것이 바로 주희가 말하는 `大本底未發`이다. 단지 이 상태는 각 존재가 氣稟의 차이에 따라 다르게 받은 성향으로 인해 가리어진 상태로 있는 경우가 많다. 그렇기 때문에 이발의 상태는 보통 사람들이 수양을 통해 이루어야 가야 할 경지로 파악하였다. 사람들의 다양성이 발견되는 場은 已發의 상태이고 여기는 심의 用〔기질의 마음〕이 관여하는 장이다. 그렇기 때문에 한원진의 미발의 상태에서 선악을 논할 수 있다는 관점이 두 사람 미발론에서의 핵심 쟁점이 될 수밖에 없었다.
At heart in the controversies between the Hoseo faction and the Rackha faction were the issues of unexpressed mind and five constant virtues(the issue of whether human nature is identical with or different from that of things). This discussed the relations between humans and other beings(=things=.dnimals, etc.), while that dealt with human heart-mind nature. The elucidation of the problem of aroused and unaroused mind - the problem of equilibrium and harmony - in Chapter One of Zhong Yong(Docrrine of the Mean) had long been confucian scholars` topic. The settlement of this problem in Cheng-Zhu School meant the development of a theory of hem-mind nature. Heated debates took place between Yi-gan and Han-wonjin, especially, surrounding the definition of unaroused mind and the substance of heart-mind and nature at the point. The discussion of the unexpressed substance of human mind is about human nature, heart-mind, and feeling. This is related to the discussion of five constant virtues, which explains whether humans and things are identical or different in nature, but confines its discussion to human beings. Yi-gan consums that the great foundation of the unexpressed mind can be guaranteed by the substance of heart-mind(fundamenta1 nature of heart-mind), which state exists in everyone, no matter whether it be a sage or an ordinary person and is the stage of The Utimate Good transcending good and evil. In other words, unexpressed mind does not indicate the state before mind comes in contact with things, but fundamental scare of original nature, as an sphere where the whole Principle of Heaven exists, which Zhu Xi calls unaroused mind at the bottom or the great foundation. Yet, in many cases this state is hidden by the inclination that each being is differently endowed with depending on their temperament. For the reason the state of unaroused mind is considered to be the state which people should attain through culcivation. The space where the diversity among people is discovered is the state of aroused mind, which involves the use of heart-mind. So it was natural that Han-Wonjin`s view that good and evil could be discussed in the state of unexpressed mind was at issue in the two scholars` discussion of unexpressed mind.
