필자는 19세기 유럽 아나키즘 運動의 創始者인 바꾸닌의 思想에 대한 體系的 理解를 시도하려고 하였다. 필자는 우선 사상의 형성의 제요소로서 (i)프루동 사상, (i)러시아 인텔리겐챠의 가치관과 인민의 정서, (i)독일 관념론 철학을 고찰하였다. 바꾸닌파의 지역적 기반이 된 라틴권 유럽에서 프루동 사상은 절대적인 영향력을 지녔기 때문에 바꾸닌은 제1인터내셔널에서 프루동의 노선에 따라 훗날 생디깔리슴의 핵심원리가 된 `노동자주의`(ouvrie´risme)와 `비정치성`(apolitisme)을 내세우며 마르크스 노선에 맞섰다. 한편 러시아 귀족 바꾸닌이 노동자 출신인 프루동의 `노동자주의`와 반국가주의를 수용할 수 있었던 기반은 인민 예찬 및 권력 국가 배격이라는 러시아 인텔리겐챠의 가치관이었다. 그러나 러시아 농촌 공동체의 집산주의적 성격에 대한 이상화와 농민의 반란 본능과 그 전통에 대한 강조는 사유재산제를 고수하고 혁명에 소극적이었던 프루동의 입장을 극복하는 중요한 단초가 되었다. 아울러 바꾸닌은 혁명을 정당화하는 철학적 표현을 독일 관념론에서 빌어 왔다. 헤겔 辨證法에서 특히 否定이라는 측면에 강조점을 둠으로써 기존 질서의 파괴를 신질서의 창조와 동일시하는 논리를 도출하였던 것이다. 바꾸닌의 이러한 헤겔 해석에는 피히테로부터 수용한 일종의 主意論 철학이 중요하게 작용하였다. 이리하여 바꾸닌은 실천적이고 혁명적인 아나키즘의 사상적 토대를 마련했던 것이다. 다음으로 필자는 바꾸닌 사상의 핵심으로서 자유의 連帶性 내지는 사회성을 중시하는 그의 自由觀을 분석하였다. 슬라브 民族 解放 運動에 대한 그의 참여(1848-63)도 이러한 맥락에서 고찰하였다. 아울러 억압적인 기성 국가의 下向式-中央 集權的 조직에 맞서 上向式-分權的인 신사회의 조직 원리로서 제시한 聯盟主義도 그의 자유론의 연장으로 파악하였다. 바꾸닌에게 있어서 자유를 쟁취하는 유일한 길은 혁명이었다. 따라서 필자는 革命의 문제를 고찰하였다. 그런데 자유란 오직 평등 속에서만 실현될 수 있는 것이기에 혁명의 목표 역시 無階級 平等 社會의 建設이었다. 이와 관련하여 바꾸닌은 `사회혁명`의 불가피성 및 파괴성과 아울러 그 人道主義的 성격을 강조하였다. 왜냐하면 계급 지배의 기반은 물질에 있는 것이지 개개인간에 있지 않기 때문이었다. 아울러 바꾸닌은 사회적 불평등의 기반인 富와 知識의 獨占을 분쇄하기 위하여 자본 및 토지의 集團的 所有와 사회 구성원 전체에 대한 `포괄적 교육`을 주장하고 구체적인 실현 방안으로서 相續權의 廢止와 모든 이에게 적용되는 육체노동의 의무를 제시하였다. 끝으로 필자는 바꾸닌과 마르크스의 사상적 대립을 다루었다. 바꾸닌 사상에서 국가란 자유를 억압하는 지배와 권위의 원천이기 때문에 자유 쟁취를 위한 혁명에서는 제1차적인 타도 대상이었다. 따라서 국가 권력의 장악을 당면 목표로 정치적 혁명 및 개혁 노선을 추구하는 마르크스주의자들은 바꾸닌의 격렬한 비판대상이 되었다. 뿐만 아니라 바꾸닌은 마르크스의 주장에 `과학적` 사회주의의 이름으로 엘리뜨 지배를 합리화하는 권위주의적 요소가 내재되어 있다고 보았다. 또한 바꾸닌은 마르크스의 경제 `決定論`을 비판하였다. 즉 그는 마르크스 사상이 자유쟁취의 원동력인 인민 대중의 반란본능과 의지를 무시하고 경제적 요소만을 강조한다고 비판하였던 것이다. 이러한 고찰을 통하여 필사는 바꾸닌의 실천적 아나키즘 사상이 20세기 선진 자본주의 사회 「제1세계」와 舊 社會主義 社會「제2세계」에서 노정된 제문제와, 유럽의 周邊部 그리고 아시아-중남미 「제3세계」에서의 사회 혁명, 그리고 민족 문제에 대한 이해에 시사하는 바가 적지않음을 밝히려고 하였다.