筆者在本論文中, 通過分析漢代的`牛酒賜與`, 對于國家和社會的關係要提出一個的看法. 到了後漢以後, 對于`牛酒賜與`的記事, 與前漢有所不同. 這因爲是在牛酒的位相上發生了變化. 也就是, `牛酒賜與`曾具有以下功能; 一提權力者的施與物, 二是有效的控制手段. 可是在這種功能上有了變化. 這再也不是只有權力者可以享受. 其使用的權利逐漸擴大, 甚至轉移到一般社會和人民身上. 我看, 這些變化從昭帝以後才出現了. 宣帝以後, 許多有關`牛酒賜與`的記事, 就可以知道, 這不但和祥瑞的出現有關係, 而且以皇帝的不德爲原因而施與. 這有兩種特點; 一是集中在特定時期三月. 二是像正月或行幸一樣大都和皇帝的擧動有關系. 尤其是`牛酒賜與`也可以分成兩種類型; 一是以天下之民爲大象的, 二是以特定地區爲限定的. 以天下之民爲對象的, 只不過示在文字上的恩澤, 可是以特定地區爲對象的, 實際賜與的可能性相當大. 幷且三月是在民間擧行了里社的時期. 此時, 以酒肉設宴, 而且連“三人無故飮酒律”也不能適用. 前漢可以大포令控制牛酒. 可是國家漸漸失去了對타的影響力, 從而頒布有關`牛酒賜與`的詔書, 表示了其權力的轉移, 宣帝以後所出現的許多有關牛酒賜與的紀事, 就與此一脈相通. 只根據國家和人民的關系. 當然不能完全說明對牛酒的權力轉移. 也就是幷不是只由于個人的慾望, 從國家取得這些權力, 除了國家和個人以外, 還有個“豪强”, 還有不可忽視因酒而得到利益的群體. 他們的貢獻, 人民的欲望. 還有國家權力的弱化, 這些全都合在一起, 才可以了解宣帝以後的`百戶牛酒賜與`的詔書. 因此, 筆者圍繞着酒的權力而要論述國家和豪强, 遊俠等的關係. 對于三人無故群飮實際上從何時之後沒適應的問題, 열準備論考要發表. 這因爲要涉及漢代酒的實際和國家權力的問題. 我看, 雖然個人的慾望和社會的要求與國家權力的意圖互相葛藤, 但是最終我到一個慾望的妥協, 粉飾타的過程中, 要了解`賜百戶牛酒`記事. 到了前漢後期所出現的許多`牛酒賜與`是借用國家權力的. 社會或者人民從國家權力取得對酒的支配力的過程, 就等于得到更自由的充足欲望的過程. 而且這些過程全都以皇帝的恩澤爲名徹底粉飾, 就這樣, 內面上緩和國家權力的控制, 外面上更强化了其權威的巧妙的一致點, 有了타, 向後兩千年可以維持强力的國家. 當然這些徹底形成雙重的面貌. 雖然實際上的國家權力弱化, 但是象徵性的國家再現爲更强力的面貌, 皇帝支配體制經歷了過不少困難和悠長的時間, 但仍然可以維持一個國家的原因, 就可以在于此.