17世紀末 朝鮮 黨爭熾熱 禮訟相劇而政敎凌夷 風俗頹廢也 當此之時 有志於篤信聖學之士 幾稀 況且有更張舊弊而一新世道經綸天下者乎. 於是有自布衣雖不與廷論而欲救時弊更新世道者 拙修齋趙聖期(1638-1695)是也. 拙修齋 幼抱大志 一意以聖賢爲期 曾魁司馬初試 因病廢擧業也 自是以後退居一室 杜門謝客 而三十年間探究學問 常以窮理達源 措之於日用 發之於事業 爲學問之標準也 又以思索爲學之方 自云唯深信是理之必可以思得也 有志於一新世道 與當時土友 爭論時弊曰今日之急務 莫善於尙質救文 此所以講求實德實用之學矣. 由是其論及文風而與士友爭辨文弊 然識見相異 各是其說 不分孰是孰非 拙修齋之論則本於理學 强調實用也. 蓋拙修齋以爲文當衛道明理 救世澤物爲用 惟載道之文當之. 欲作載道之文宜以體行爲本也 又以爲文貴實用 以議論與功用論之 則六經 該備議論功用 當爲實用文之典範 而漢唐宋諸家之文 則不無長短損益而不失議論功用之實 至於明及我東之文 文雖浮華而無可用之實 故文弊益甚 此拙修齋所以甚斥浮華無實之文也. 由此觀之則文之實用 當該備議論功用 使之經世衛道者爲大也. 非但有是 爲其道文行三者一致 拙修齋力求藉於實德實行之溫藉和平也 故曰溫藉和平而無實之文 不如有實狂肆之文 又曰人無實見則以散緩爲和平 衰颯爲溫籍 不免錯誤也 此所以力說文本以無實德實用 自成溫籍和平也 至於論文之法則在於事理爲論 以今觀古也 論文之序則先看其大體實用實事實功之所在次而可 氣象言語偏全粹駁之不齊也 有其大體實用實事實功則文辭雖粗魯狂肆之短而不可廢也. 然則拙修齋文論之價値 何也 上述諸論 與一般理學家之說 相通者 多矣 然時有古今 當務有異 所以大體雖相似而詳究其說則可見其所不同矣 拙修齋之文論 因其俗儒有浮華無實之文弊 欲救其短而提起者也 故其論主以實用之文勸勉士友而力辨浮華無實之文害於實用也. 此拙修齋所以救其文弊而更新世道之策者也. 然以文學觀之則其說以道爲過重 自傷文質彬彬之道 不免矯枉過直之失也 然 强調道文行三者一致而實用文學者 所以一般士類與夫實學派之說自有差別而惟拙修齋之所有特論也.
